1-Klassen und Aktivitäten der Kolonisten.

Lage, Land und natürliche Ressourcen der Kolonien:

Die im Saratow-Gubernija(Gebiet) gelegenen Kolonien liegen auf beiden Seiten der Wolga: auf der Nagorny 46 und auf der Lugowoje 56. Die Kolonien der Hochlandseite sind in 4 und die Wiesen in 5 Bezirke zur bequemen Aufsicht aufgeteilt.
Der Boden der Erde in den Kolonien ist meist gebirgig, Ton, in verschiedenen Farben, an anderen Stellen mit Sand und Schlick vermischt: Er ist im allgemeinen mit schwarzem Erde von 2 bis 4 Zoll bedeckt; aber die ganze Erde, je näher an der Wolga, desto schlimmer.
Die Wiesenseite erhebt sich jährlich 12 und 15 Werst durch Wasser; und weiter auf den erhöhten Stellen, wo die Kolonisten angesiedelt sind, besteht das Land größtenteils aus graugelbem Ton mit Sand und Schlamm, an einigen Stellen von weißgrauem Sand mit einer kleinen Menge weißem Lehm; kleiner schwarzer Boden. In den Kolonien, die auf dieser Seite liegen, ist das Land, das durch unaufhörliches Pflügen ohne Düngung erschöpft ist, eine spärliche Ernte: Kolonisten werden gezwungen, manchmal 30 Meilen von ihren Häusern in der Uralsteppe neben den Kolonien zu pflügen, die nach neuerer Kultivierung erhalten bleiben eine weitere viertel und halbe arshina von Schwarzerde, bringt eine gute Ernte.

Im Allgemeinen haben alle Kolonien auf der Bergseite einen Stein oder gehärteten Lehm verschiedener Gattungen, aber auf der Wiesenseite gibt es keinen Stein, und sie kaufen ihn auf dem Berg von russischen Bauern.
Gleichermaßen sind fast alle gebirgigen Kolonien reich an Ton. Die Kolonie Talovka hat blauen, gelben und roten reinen Ton; Splavhna und Ilavl weiße Pfeife, die die Kolonisten verwenden, um die Wände aufzuhellen; Splavnukha und Buydakov Buerak sind eine grau-gelbe Keramik, aus der die Kolonisten verschiedene einfache unbehandelte [nicht glasierte] Gerichte zubereiten, aber sie wissen nicht, ob sie es auswaschen wollen oder nicht, um es zu einer guten Ameise zu machen.

An einigen Stellen gibt es auch eine kleine Menge Grundstein [eine Mischung aus Kalk und Lehm], die anstelle des Bodens [Dünger] verwendet werden könnte, um die Felder zu düngen, aber keiner der Kolonisten hat diese Erfahrung gemacht.

Auf der Wiesenseite aus reinem Lehm gibt es absolut keinen und aus diesem Grund können die Kolonisten keine Gebäude aus den rohen Ziegeln bauen, die sich in fast allen Hochlandkolonien befinden.
In der Datscha der Kolonie Oberdobrinka gibt es eine dunkelrote, flache Erde, ähnlich einem Bolus [ein Bolus - brauner oder gelber Ton mit einem ziemlich bedeutenden Gehalt an Wasser und Eisenoxid], der sich, wenn er mit Öl gemischt wird, gut in dunkelroter Farbe malt. Andere sterbende Länder in den Kolonien sind noch nicht gefunden worden. 

Typische Naturlandschaften der Saratow Wolga Region:

Neben der Wolga, an deren Ufer sich die meisten Kolonien befinden, gibt es immer noch Flüsse zwischen ihnen: Karamysh, Ilavla, Medwediza, Bolshoy und Maly Karamasch, die einen ununterbrochenen Fluss haben; das Wasser in ihnen im trockenen Sommer und der kalte Winter nimmt in den seichten Stellen ab; in anderen ist der Zufluss von Schlüsseln immer reichlich vorhanden. Aus diesem Grund arbeiten die im Sommer darauf gebauten Getreidemühlen nicht, während andere auf denselben Flüssen ständig mahlen.
Das Wasser in den Flüssen auf der Bergseite ist sauber, frisch und gesund, aber auf der Wiese leiden alle Kolonien unter heißem Wasser in gutem Wasser, und besonders jene, die weit von Karaman entfernt sind, sind mit Wasser von kleinen Flüssen auf den Mähen zufrieden, entlang denen Wolga-Wasser seinen Weg nimmt. Dieses Wasser ist für Mühlen verstopft, aus denen es im Sommer grün und nicht gesund zum Trinken ist.
In den Flüssen gibt es Hechte, Brassen, Wels, Barsche, Schleien, Klauen, Plötzen, Schmerlen und Flusskrebse, die die Kolonisten nur für ihre eigene Nahrung fangen, mit Ausnahme der Bewohner der Lake Linev Kolonie in Medwediza, wo sie die benachbarten russischen Dörfer Ust verkaufen -Karaman und Zvonareva Kuta, in denen sie auch im Frühjahr fischen produzieren, aber nicht wichtig. In Shcherbakovka in diesem Fluss werden manchmal Namen von Forellen gefangen, die in keiner anderen Kolonie gefunden werden.
Die Minen [Quellen] sind in allen Hochlandkolonien; das Wasser in ihnen ist frisch, weich und sehr rein. Aber vor allem sind zwei Schlüssel besonders bevorzugt: einer in der Kolonie der Keys, in dem seit dem Beginn ihrer Ansiedlung keine Krankheit auf dem Vieh war; ein anderer in Ust-Zolikh. Dieser letzte soll bekannt sein, dass sein Wasser seit langem für die heilende Kraft der schmerzenden Knochen bekannt ist.

Einige Arten von Tieren, Vögeln und Fischen leben in der Saratow Wolga Region

Außerdem gibt es in vielen Kolonien Brunnen in den Höfen, aber auf der Wiesenseite gibt es weniger. Brunnenwasser auf der Bergseite ist leichter als auf der Wiese und Wasser zum Trinken; Denn in den Wintermonaten in anderen Kolonien gefrieren kleine Flüsse überhaupt, oder sie sind so mit Schnee bedeckt, dass es schwierig ist, sie zu finden.
In allen Kolonien gibt es einen Wald und Sträucher aller Art, in seltenen Fällen ist die Struktur jedoch geeignet. Zu Beginn ihrer Ansiedlung gab es auch eine große Waldgrenze, aber das ganze Massaker wurde wahllos und ohne Aufsicht niedergeschlagen.

Die Notwendigkeit und der Nachteil lehrten sie schließlich, die Überreste davon zu behalten: jetzt gibt es in vielen Kolonien schöne junge Haine, die sehr sorgfältig gerettet werden; zum Beheizen der Wohnungen wird Torfmoor verwendet. Bei der Reproduktion der Wälder schätzen die Kolonisten jene Orte, an denen das junge Wachstum gewachsen ist, aber es wurde kein Anfang gemacht, um Wälder überall anzupflanzen. Und obwohl in der Kolonie von Jekaterinburg die Erfahrung der Fichten- und Kiefernaussaat gemacht wurde, war es nicht erfolgreich, denn die fünf vor 18 Jahren gepflanzten Kiefern und drei Aßarten sind nicht groß und schief.

Szenen von Jagdtieren und Vögeln mit Hilfe von Hunden

Alle Arten von Wildvögeln werden in ausreichender Menge in den Kolonien gefunden. In den Wäldern auf der bergigen Seite gibt es neben Singvögeln viele Moorhühner und Rebhühner, und in den Steppen finden sich Schleier und Striemen. Im Sommer gibt es auch viele Wildenten und Gänse auf Flüssen und Bächen auf den Seen, und diese letzten Herbst in den Steppen in großer Zahl Angriff Hirse, so dass manchmal das ganze Hirsefeld zerstört wird. Um diese abzuwehren, legten sie verschiedene Vogelscheuchen um Hirse.
Von den Tieren in den Steppen gibt es Hasen und Füchse, vor allem aber Wölfe. Hasen und Füchse Kolonisten fangen in großer Zahl Hunde.
Das gefährlichste aller Tiere in den örtlichen Gebieten sind die Erdhörnchen: Sie verderben viel Getreide, das auf den Feldern gesät wird, weil sie den Keim von Getreide abbeißen oder sich in ihre Höhlen tragen lassen und so ganze Gassen und manchmal das ganze Feld ausmerzen.

Sie sind häufiger in den Kamensky und Sosnovsky Bezirken. Die Kolonisten fangen sie jedes Jahr, gießen Wasser in das Loch, bis der Gopher selbst herauskommt, andere kennen keine anderen Wege, sie auszurotten.

2-Klassen und Art der Tätigkeit der Kolonisten:

Die meisten Kolonisten in ihren Häusern leben sauber.

Im Sommer machen sie normalerweise ländliche Arbeit, und im Winter haben sie eher Geschäfte um ihre Höfe. Einige von ihnen praktizieren auf verschiedenen Gebieten und verkaufen alle Arten von bäuerlichen Gütern, während andere verschiedene Fertigkeiten wie Schuh-, Rad-, Schmiede- und Tischlerarbeiten, Weblaken und Stickereituch praktizieren, die sie in den Kolonien in den Mühlen mahlen und auch für den einfachen Gebrauch herstellen opokovye Sohlenhaut [Kalbsohle Haut].

Frauen machen Hausarbeit, drehen ihren eigenen Flachs und kaufen ihn, stricken Strümpfe und Handschuhe und spinnen Wolle für ihre Kleidung. In einigen Kolonien wird auch Baumwollpapier für den Verkauf an die Sarepta Gesellschaft und einige armenische Kaufleute gesponnen; aber diese Übung ist noch nicht allgemein geworden; in denselben Kolonien, in denen der Tabak geschieden ist, sind die Kolonisten an der Zubereitung beteiligt.

Die Landwirtschaft ist die erste und wichtigste Übung der Kolonisten: aber ihr Land ist, wie oben gesagt wurde, zum größten Teil sehr erschöpft. Lange Zeit mieteten viele Kolonien Staatsgrundstücke zwischen ihren Wächter-Datschen zur Miete, um sich selbst zu erholen; aber diese erhielten kein Land, wie vorher, sie gaben keine gute Ernte. Beim Pflügen und besonders in der feuchten Zeit erscheint die Erdoberfläche schwarz, aber wenn sie trocken ist, bekommt sie eine grau-braune Farbe, und sie hat keine fruchtbare Feuchtigkeit, wodurch das darauf ausgestreute Brot nicht die richtige Vollkommenheit erreicht, sondern schwach ist.

Vor allem Kolonisten versuchen, Sommerweizen zu pflanzen, aber er wird auf dünnem Grund ausgesät, er bekommt kein gelb-frisches Aussehen, unter guten Mehlpartikeln und der gewünschten Weiße. Für den Winter säen sie einen Roggen, weil Winterweizen nach den in den Kolonien durchgeführten Versuchen nicht erfolgreich war. Gülle bringt nicht immer die gewünschten Vorteile; denn im Frühling regnet es sehr wenig, und Tau kommt nie vor; das verschneite Wasser dringt durch die Härte der oberen Schicht und die Rolllage der Felder, die von ihnen ausgehen, sehr wenig in den Boden ein.

Außerdem haben die Kolonisten aus den Erfahrungen gelernt, dass Pferdemist von Natur aus schädlicher als nützlich für lokale warme Länder ist; Anstelle von Brennholz werden Rindermistkolonisten eingesetzt, die zu Torf werden. Erschöpfte Felder können nur repariert werden, indem man sie jeden Herbst und jeden Frühling neu packt, damit die lose Erde mehr Winterwasser aufnehmen kann; aber die Ernte der großen Saat, und gleichzeitig auf den Farmen, das Mähen und dann das Dreschen von Brot auf offenen Strömen stören diese Ordnung; denn alle Steppenfarmen für die Ernte von Brot und Heu müssen versuchen, das Brot zu dreschen, während die gute Herbstzeit andauert, und das Dreschen einer großen Menge Brot nimmt den Meister sogar bis zum Frost, und viele haben keine Zeit, dies zu tun;

Der Rest des Brotes wird im Winter gedroschen, was oft durch windiges Wetter, Schnee und Schneestürme behindert wird, die in den Steppengebieten üblich sind.

Für die meisten Kolonisten wird die Aufteilung in drei Felder nicht genutzt. Abgerundete Länder verlassen sie zur Ruhe, und in der Steppe säen sie ihre Pläne mit allerlei Brot.

Damit säen die wohlhabenden Besitzer plötzlich ihr ganzes Land, und die Armen manchmal nur den dritten Teil oder weniger, der Rest des Landes bleibt unbewachsen und mit wildem Gras bewachsen, Distel [cires.-sl. Saudistel oder Saudistel, deren flauschige Samen vom Wind über das ganze Feld getragen werden. In dieser Steppenwirtschaft ist es fast unmöglich, sich abzuwenden, weil die Eigentümer nicht in der Anzahl der Arbeiter, sondern in der Anzahl der Familien an der Landnahme beteiligt sind.
Korn in den Steppenplätzen wird von Pferden gedroschen, von denen sie 3, 5 und 6 jeweils im Kreis auf der vorbereiteten Strömung treiben; und obwohl auf diese Weise viel Korn im Stroh bleibt, werden das Stroh und die Spreu vom Wind durch die Steppe getragen; aber in den Steppenfarmen mit großen Ernten wird dies in Rücksicht nicht akzeptiert.
Die Dampffelder, die für die Aussaat von Winterkorn freigelassen wurden, können dort nicht benutzt werden, um Vieh zu weiden, wie es an anderen Orten geschieht, weil nie ein ganzes Feld eines Feldes gepaart wird; Aufgrund der Hitze und Trockenheit in der Region kann außerdem kein anderes zartes Gras als Tschernobyl, Quinoa, Sau und andere harte Gräser auf den Feldern geboren werden, und daher findet das Vieh kein geeignetes Futter.
In den Kolonien nahe Saratow säen sie Winterweizen- Winterroggen, Sommerweizen, Gerste, Dinkel, Hafer, weiße Erbsen, Linsen, Hirse, Raps, Flachs, Hanf und Kartoffeln; Sesam, Maulbeerbäume und Sonnenblumen werden ebenfalls gesät.
Winterroggen wird nicht jedes Jahr und nicht in allen Kolonien gut geboren, und deshalb wird Frühlingsroggen gesät, besonders dort, wo es mehr weißen Pfeifenton gibt.

Wenn der Frühling gut ist und der Regen im Mai fällt, ist die Ernte 4 und 6 Mal; Aber wenn es im Frühjahr keinen Regen gibt, dann kommt es im winterlichen Roggen mehrere Jahre lang zu einem Ernteausfall.
Frühlingsweizen wird in 8 und 12, und in der Uralsteppe auf einem neuen Land und bis zu 18 Mal geboren, aber das ist selten.
Hafer wird auf 3 und 5 Acres gesät, wobei er auf drei Viertel abgeflacht wird, und die Ernte ist 4 und 8 Mal, oft gibt es jedoch einen Tropfen auf den Tau und häuft das Top an.
Gerste, weiße Erbsen, Linsen und Hirse werden nach und nach nur für den Hausgebrauch ausgesät.
Alle Kolonien an Hängen an sandigen Stellen liegen, Koi genannt Bakis, Sau Wassermelonen, Melonen, Kürbisse, Gurken und türkische Bohnen. Wassermelonen in einigen Kolonien werden gut ertragt, und Hunderte von ihnen auf der Stelle werden für 18 und 20 Rubel verkauft. Während der Arbeit essen die Kolonisten Wassermelonen mit Brot;

Darüber hinaus wird Wassermelonensaft in Sirup gekocht und in der Schüssel verzehrt. Kürbis, der manchmal groß und reichhaltig geboren wird, wird im Herbst verzehrt, um Kühe und Schweine zu füttern.
In der Vergangenheit, im Jahr 1804, wurde das Experiment durch Aussaat von Futtergräsern wie Esparsette, Specht [Klee] und Alfalfa durchgeführt und war in vielen Kolonien erfolgreich. Dyatlovina und Luzerne sind gut gestiegen, aber das Espartit ist aufgrund der Trockenheit des Klimas sehr wenig gestiegen.

Die wichtigste post-farming Übung der Kolonisten ist Tabak zu züchten, der in allen Kolonien normalerweise bis zu 75.000 Pud (16kg =1 Pud) und mehr sammelt. Die wichtigsten Arbeiten mit ausgesätem Tabak sind Transplantation und Bewässerung; dann, wenn es Zeit ist, es aufzuheben, brechen Sie die Blätter ab, schnüren Sie es auf dünnen Stöcken und hängen Sie es in Scheunen zum Trocknen auf; nach nassem Wetter werden die Blätter mit den Händen geglättet und in Haufen gelegt, so dass der Tabak schwitzt und schließlich in Papushi [ein Bündel trockener, breiter Blätter] ausgebreitet wird, bereiten sie ihn für den Verkauf vor, ohne die Qualität der Blätter zu analysieren.

Ebenso wurden in einigen Kolonien kleine Mengen absterbender Kräuter, Crapple [Färberdistel] und Waid [Weidfarbstoff], auch Erdmandeln [Cyperus esculentus L.], und die Wirte, die gesättigten, ein Verlangen nach der Zukunft zeigten, für das Experiment ausgesät. multiplizieren.

Tabak wird in den Bezirken Ekatherinenstadt und Panino eher auf der Wiesen gezüchtet, und der größte Teil davon wird in der Tatar-Sorte ausgesät, den sogenannten Bakoons und Tyutyun. Deutsche Sorte wird nur in Jekatherinenstadt-Marx, Sewastyanovka, etwas gezüchtet. Zum größten Teil wird Sorte Tatar auf dem Wasser nach Astrachan sowie zu allen Orten, die über das Kaspische Meer liegen, ohne Unterschied der Freundlichkeit transportiert; Deutsche Sorte mit gleiche Winterroute nach Moskau transportiert. Nicht wenige Tatarensorte werden in den Kolonien selbst an die dort ankommenden russischen Bauern verkauft, die in Tataren-Dörfern zum Kleinverkauf transportiert werdenfür 70-100 Kopeek der Pud. Pud  Sorte Deutsch von 90 bis 120 Kopeken. pood, mit dem gleichen Import und bis zu 250 Kopeken. 

Anbau und Produktion von Tabak

Heu wird von Kolonisten auf der Bergseite gewöhnlich Anfang Juli entfernt; es ist von guter Qualität, nahrhaft, aber die Zahl der Rinder in den meisten Kolonien durch die Zahl der Tiere ist nicht genug, und deshalb nehmen die Kolonisten das Land zur Miete oder ergänzen diesen Mangel mit einem Kauf von ihren Nachbarn. Auf der Wiesenseite beginnt das Heuern nicht vor der Hälfte des August zur gleichen Zeit wie die Ernte von KornBrot; Denn die Verschuldung am Ufer der Wolga wird meist erst Ende Juni vom verschütteten Wasser befreit, und dann beginnt das Gras zu wachsen

Es kommt oft vor, dass Matineen, manchmal aus der Hälfte von Augustus, das zarte Gras beschädigen und so den Kolonisten das beste Heu wegnehmen. Warum und Wiesenkolonisten müssen es auch von Nachbarn kaufen. In den Steppen stellen sie die besten Plätze für Ackerland und für das Vieh das Schlimmste auf kleinstem Raum, so dass fast den ganzen Sommer an einem Ort geht.
Daher können die Kolonisten im allgemeinen keine zufrieden stellende Menge von kleinem Heu für den Winter haben, wenn sie nicht die Vorteile der Grasaussaat erfahren, wie es 1804 in vielen Kolonien, besonders bei Alfalfa, gelungen ist, und sie einführen wird.
Unter den Gärten wählen Kolonisten gewöhnlich geneigte Plätze zu Flüssen.

Hier züchten sie Karotten, Petersilie, Sellerie, Pastinaken, Rüben, Rüben, eine kleine Menge Rüben, Weißkohl, türkische Bohnen, Zuckererbsen, Zwiebeln, Meerrettich und sehr wenig Hopfen, weil sie auf der Bergseite viel in den Rinnen zwischen den Wäldern wachsen. Außerdem säen sie verschiedene Blumen und duftende Kräuter.
In diesen Gärten sind besondere Orte von den Kolonisten getrennt, in denen Espen aus verschiedenen Gattungen, aber hauptsächlich Espenbäume, Vladimir-Kirschen, rote und weiße Johannisbeeren und Pflaumen angebaut werden.

In den kalten Wintern der Jahre 1799 und 1800 waren viele fruchtbare Bäume gefroren, und jetzt versuchen sie, sie wieder zu züchten.
In denselben Gärten sind Maulbeerbäume gepflanzt worden, und selbst jetzt gibt es in den Bezirken Ekaterinstadt und Panino viele, die etwa zehn Jahre alt sind:

Aber sie wachsen mehr als Sträucher, weil die Stammbäume austrocknen. Auf der Bergseite der Morki-Kolonie stehen bis zu 1000 fünf- und sechsjährige Bäume; wie auch in einigen anderen, aber sehr selten.
In den letzten zwei Jahren wurden Maulbeerbäume in allen Kolonien gepflanzt, die gut gewachsen sind; Andere können bereits auf andere Orte übertragen werden und dieses Jahr wird der Anfang sein.
Auch in allen Kolonien wurde Sesamsamen letztes Jahr gesät und wuchs sehr gut, mit einer Höhe von anderthalb Jahren mit vielen Schoten, aber in den Augustmonaten waren die Frostschoten beschädigt und der Samen reifte nicht.

Felder kultivieren Kolonisten mit einem durchschnittlichen deutschen Pflug, wobei sie jeweils drei Pferde nutzen; in einigen werden sie nur mit Ochsen in Paaren und Pferden gepflügt. Sie pflügen nur zweimal, dh unter Aussaat, und pflügen nach der Saat die Samen.
Ihre Eggen bestehen aus langen, großen und geraden Zähnen, Rechen, Sensen und Sicheln.

Weizen- und Winterroggen ernten, und Hafer, Gerste und Hirse werden niedergemäht und am Spieß eines Rechen befestigt. Dreschketten werden selten benutzt.

Die Kolonisten haben keine Karren, aber im Sommer werden deutsche Wagen benutzt, in denen zwei und drei Pferde angespannt werden

Für die Lagerung von Winter- und Frühlingskornbrot, das von den Kolonisten gesammelt wurde, wurde in jeder Kolonie eine hölzerne öffentliche Scheune gebaut, die aus den Forstleuten der Kolonie und einem Basizer besteht. Hieraus wird das Korn den Sähern gegeben, und im Herbst kommt es wieder zurück. Diese Scheunen sind überall in einiger Entfernung von den Wohnungen für die Sicherheit vor Feuer gebaut. Im vergangenen Jahr hatten sie Roggen 6606(Mass Chetwert) auf ihrem Silo , 7948 Frühlingsroggen.-Chetwert
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Die Kultur der russischen Deutschen auf dem Lande wurde von der Mehrheit der Bauern bestimmt.

 Handwerker und Geschäftsleute ließen sich erst später in den Kolonien nieder, und die Bewohner der Kolonien begannen mit großer Beharrlichkeit, die Jungfrau zu erziehen

Alles angepasst an neue Bedingungen und überwundene scheinbar unlösbare Schwierigkeiten.
Wirtschaftlich hatten die Siedler große Schwierigkeiten.

Ihre harte Arbeit, Familien mit vielen Kindern, Sparsamkeit und Bauernfertigkeiten führten jedoch zu einem ziemlich schnellen Anstieg des Lebensstandards, neue Dörfer wurden gelegt,

und der Kauf von zusätzlichem Land erweiterte die Territorien der Kolonien.
Angesichts des starken Bevölkerungswachstums in Deutschland begann sich bald eine Landknappheit bemerkbar zu machen. Die Möglichkeit, neue Grundstücke zu kaufen, wurde allmählich ausgeschöpft. Es bestand die Notwendigkeit, Kindern ein höheres Bildungsniveau zu geben, damit sie Ärzte, Lehrer, Priester werden konnten, in anderen Fällen Handwerksberufe für ihre Söhne erhielten oder Handel betrieben wurde, in den Wolgadecken, in der Stadt Balzer und in deren Bezirk eine bedeutende Textilindustrie entstand.

Die metallverarbeitende Industrie florierte in Katarinenstadt (später Marxstadt).

Unter den Vertretern aller Nachbarstaaten waren deutsche "Kolonistenwagen" sehr gefragt.

Es gab Fabriken zur Herstellung von Pflügen und anderen landwirtschaftlichen Werkzeugen.

Die Mühlenindustrie ist weit verbreitet. In jedem großen Dorf gab es eine oder mehrere Mühlen.

In einigen deutschen Siedlungen wurden große Mühlen gebaut, die große Flächen und Städte mit Mehl versorgten. Zahlreiche Ziegelfabriken lieferten das notwendige Baumaterial.

In der Wolga-Region entstanden große Dörfer, die oft an die Stadt erinnern.

Entlang der langen Straßen reihten sich Häuser.

 *

​3-Die Religion der deutschen Kolonisten

Allgemeine Informationen

In den Jahren 1763-1768 siedelten sich etwa 8.000 Familien in der Wolga-Region an, insgesamt 27.000 Seelen. Auf der Bergseite (am rechten Ufer der Wolga) wurden 45 Kolonien gegründet

und auf der Wiesenseite (das linke Ufer der Wolga) 59 Kolonien.

Die deutschen Kolonien sollten auf religiöser Basis geschaffen werden, obwohl es angesichts der Umstände der Kolonisation fast unmöglich war, die Kolonien mit Vertretern der gleichen Religion zu bewohnen. In den ersten Jahren mussten die Protestanten sich mit Katholiken niederlassen - zum Beispiel lebten katholische Familien in den lutherischen Kolonien Unter-Dobrinka, Zvonarevka und Sevastyanovka. Dennoch nahm in den meisten der 104 gegründeten Kolonien im Laufe der Zeit eine homogene konfessionelle Zusammensetzung Gestalt an:

Religion   -   Bergseite   - Wiese  :

Luthertum             31                 42       73

Katholizismus      14                 17 =     31

Gesamtkolonien   45                 59 =   104

​Der größte Teil der Wolga-Region waren Einheimische von Hessen, aber unter ihnen waren Kolonisten aus der Pfalz, Württemberg und einige andere. Gläubige sind Protestanten (meist Lutheraner) und Katholiken.

Unter den Deutschen, die in der deutschen Wolga-Region leben, außer Katholiken und Lutheranern, sind Anhänger anderer Bereiche des Protestantismus ziemlich zahlreich - Baptisten, Mennoniten, Adventisten usw.
Das religiöse Leben war sehr aktiv unter den Siedlern, weil viele aus religiösen Gründen auswanderten, da die russische Regierung die Religionsfreiheit gewährte.
Aus den ersten Jahren der Kolonisierung wurden Kirchen gebaut.

Die ersten Kirchen wurden mit Mitteln der zaristischen Regierung und unter Aufsicht des Vormundschaftsamtes der ausländischen Siedler errichtet, die in den nächsten 10 Jahren nach dem Bau wieder in den Staat zurückkehren sollten.

Wenig später wurden die Kirchen selbst gebaut, die Kolonisten waren bereit, große Geldsummen als Spende für den Kirchenbau beizutragen.

In dieser Hinsicht ergaben sich keine Schwierigkeiten. Die Kirchensteuer, die von der Gemeinde verteilt wurde, wurde bereitwillig eingeführt, und die Teilnahme am Bau wurde als ehrenwert angesehen.

In jedem mittelgroßen und großen Dorf gab es eine markante Kirche mit einem stattlichen Glockenturm, der über die Häuser der Dorfbewohner ragte.

Der Garten und der Zaun um die Kirche wurden immer in vollkommener Ordnung gehalten.

Das Leben im Kirchenbau kam zu Beginn des 19. Jahrhunderts, als das russische Innenministerium dem Saratower Büro der ausländischen Siedler erlaubte, den Bau in den deutschen Kolonien der Wolgaregion zu verwalten.

Die Blütezeit des religiösen Steinbaus in den Wolga-deutschen Kolonien fand in der Zeit des Konzils statt. XIX - Anf. XX Jahrhunderte.

Im Jahr 1885 betrieben 120 deutsche Kirchen an der Wolga - 83 Lutheraner und 37 Katholiken, ohne Gebetshäuser.
In allen Kirchen gab es Organe, die am häufigsten in Deutschland hergestellt wurden.

Besonders beliebte Körper der Firma "Walker" von Einwanderern aus Schwaben.

In den kleinen Dörfern und bei den Mennoniten gab es nur Gebetshäuser ohne Glockentürme.

Zur gleichen Zeit dienten sie als Schulen. Die deutschen Kirchen in der äußeren und inneren Dekoration unterschieden sich sehr von den russischen Kirchen.

Die Kirchen waren der Stolz der Dorfbewohner, mit ihrem architektonischen Stil glichen sie historischen Beispielen des Neoklassizismus des 18. und 19. Jahrhunderts in ihrer Heimat.

Der Chor wurde meistens nach Osten gedreht. Eine große Vielfalt von hoch erhöhten Glockenturm.

Je nach Verfügbarkeit bestand das Baumaterial aus Holz oder Muschelkalk oder Ziegelsteinen, die in eigenen Fabriken gebacken wurden. Kirchen in deutschen Dörfern wurden aktiv besucht.

Von der ganzen Familie blieb nur eine Person zu Hause.

Daher waren die Dienste immer voll. Sonntagsruhe wurde in beispielhafter Weise beobachtet. Sonntags haben sie nicht gearbeitet, weder beim Ernten noch beim Dreschen.


Geschichte des Luthertums in der Wolga-Region

Infolge der weitverbreiteten Propaganda des Manifests von Katharina II. Vom 22. Juli 1763
und energischer Tätigkeit Beschwörer nur in der Wolga-Region in 1763-1774.

Fast 32.000 Migranten aus Europa kamen an, kleine Gruppen deutscher Kolonisten ließen sich 1765-1812 nieder. in Petersburg (0,7 Tausend Menschen), 1766 - in Tschernigow (0,9 Tausend Menschen), Woronesch (0,3 Tausend Menschen) und Livland (0,3 Tausend Menschen) Provinzen. Lutheraner haben sich in den Kolonien der Wolga-Region, St. Petersburg, Tschernigow, Voronezh, Cherson, Jekaterinoslaw, Poltawa, Tauride, Novgorod, Livland Provinzen sowie in Bessarabien niedergelassen.

Die meisten Kolonisten, die nach der Verkündung der Erlasse Katharinas aus verschiedenen deutschen Ländern sowie aus der Schweiz, dem Elsaß und Lothringen einige Jahre lang in der Wolga eintrafen, brachten ihre ursprüngliche Religion, das Luthertum, und es war der Glaube,
der ihnen in schwierigen Zeiten half.

Die ersten Kolonisten der Wolga-Region waren 67,75% Protestanten (mehr als 4000 Familien - Lutheraner ( 51,5% ) und 1250 Familien - Reformierte ( 16,25%) aus 7.750 Familien der ersten Siedler), während der Rest Katholizismus erklärte.

Die russische Regierung legte den Grundstein für die Schaffung von Kirchengemeinden, aber es vergingen Jahre, bis in den Kolonien ein harmonisches Kirchensystem entstand.

Die evangelischen Pfarren der Kolonien blieben lange Zeit keiner höheren Autorität unterstellt, auch ohne miteinander zu kommunizieren. Die interne Struktur und Ordnung des Gottesdienstes wurde von den Pfarreien unabhängig bestimmt, regelmäßige Versammlungen von Pastoren wurden nicht abgehalten.

Die Ernennung von Geistlichen zu bestimmten Positionen fiel in die Zuständigkeit des Vormundschaftsamtes in St. Petersburg, und 1782 ging dieses Recht an das Justits College über. Später trat der Kaiser selbst als Pfarrer auf. Neben der ungenügenden Anzahl von Predigern, Kirchen und Schulen in den lutherischen Pfarreien in den ersten Jahren nach dem Umzug gab
es ein akutes Problem mangelnder geistlicher Literatur:

Bibeln, Predigtbücher, Gebetbücher und Kirchenliederbücher.

Seit dem Ende des achtzehnten Jahrhunderts. Die Pastoren unterwarfen sich offiziell dem Yustits College für geistliche Angelegenheiten, das aufgrund seiner Abgelegenheit von den Pfarreien mit den Aufgaben, denen es gegenüberstand, kaum zurecht kam. Das Zentrum der Wolga-Lutheraner war die Saratow-Pfarrei, die sich allmählich zu einer der wichtigsten lutherischen Gemeinden Russlands entwickelte. Die günstige geographische Lage erlaubte der Saratow-Pfarrei, eine führende Rolle im Leben der Lutheraner der Wolga-Region zu spielen.

Aufgrund der Abgeschiedenheit der verbleibenden Wolga-Gemeinden, der Unannehmlichkeiten der Kommunikation mit ihnen und schlechter Straßen, blieb die Saratow-Gemeinde der Mittelpunkt der geistlichen und administrativen Aktivitäten aller Lutheraner der Wolgaregion.

Bei der Gründung des Konsistoriums in Saratow durch Dekret des Senats vom 25. Oktober 1819,

war ein wichtiger Meilenstein in der Geschichte der Wolga und des russischen Luthertums.

9 (später 10) Provinzen Russlands gehörten zum neuen Konsistorialbezirk: Saratow, Astrachan, Woronesch, Tambow, Ryazan, Pensa, Simbirsk, Kasan, Orenburg.

Die Einführung des neuen Kirchengesetzes im Jahr 1832 und die Schaffung eines einheitlichen Generalkonsistoriums waren der Anstoß für die Organisation lokaler Aktivitäten.

1834 fand in Saratow die erste Synode der Wolga-Hirten statt. Wichtige Fragen wurden auf der Synode behandelt, einschließlich der kirchlichen Schulen und der Ausbildung von Sachbearbeitern, die gleichzeitig auch Lehrer waren. Nach der Verabschiedung der Kirchencharta stimmte das Generalkonsistorium der Bildung zweier pro-westlicher Distrikte in der Wolga-Region zu.
In der Mitte des XIX Jahrhunderts. Die evangelisch-lutherische Kirche in der Wolga-Region konnte organisatorisch Gestalt annehmen und die bisher unabhängigen reformierten und lutherischen Gemeinden zusammenführen.

Bereits in den ersten Jahrzehnten nach der Ansiedlung ausländischer Kolonisten in der Wolga-Region wurde die Gründung der religiösen Organisation der lutherischen Kolonien gelegt.
Es bestand aus folgenden Elementen:

  1. eine Gemeinschaft mit einem gewählten Kirchenvorsteher;

 2. Pfarrei unter der Leitung eines Pastors;

 3. Pastor-Senor, von 1823 Probst, der den probst Bezirk leitete;

 4. die jährliche Kreissynode der Pfarrer seit 1834;

 5. Justits College, ab 1819 (eigentlich ab 1832) das Generalkonsistorium.

​Am Ende des achtzehnten Jahrhunderts. Das kirchliche Leben der Protestanten in den deutschen Wolga-Kolonien erlebte eine Zeit der Bildung. Sie war reich an Ereignissen aller Art, die eng mit der russischen Geschichte und der inneren Entwicklung der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Russland verbunden waren.

Die Unvollständigkeit der kirchlichen Organisation der Wolgadeutschen zeigte sich in diesem Prozess jedoch deutlich.
Zu Beginn des Jahrhunderts erhielt die Kirche eine einheitliche Leitung, deren Entstehungsprozess ebenfalls lang und schwierig war, die Kirche trat in eine qualitativ neue Entwicklungsphase ein.

Aus dem örtlichen Konsistorium in Saratow wurde das allrussische Moskau geboren, das sich auf die Wolga-Region, Sibirien, den Nordkaukasus und Zentralasien ausbreitete.

Am Ende des 18. Jahrhunderts wurden die noch unzusammenhängenden Wolga-Gemeinschaften, die sich am Ende des 18. Jahrhunderts zerstritten hatten, nach und nach in eine einzige zentralisierte Struktur umgewandelt, die in zwei schwierigste Bezirke unterteilt war.

Zu Beginn des zwanzigsten Jahrhunderts. in der Wolga-Region gab es 37 Gemeinden.
Die evangelisch-lutherische

Wolgakirche hat nach Überwindung des schwierigen Entwicklungsweges geistig zugenommen und zahlenmäßig zu einer bedeutenden sozialen Kraft in den deutschen Kolonien ausgebaut

 (Auszüge aus dem Artikel "

 Protestanten der Wolga "

 auf der Website: ?

Geschichte des Katholizismus in der Wolga-Region:

Am Ende des 18. Jahrhunderts Die bis dahin noch nie dagewesene Zahl von Katholiken siedelte in Russland an, dank Katharina der Großen, die das Dekret vom 4. Dezember 1762 erließ.

und Manifest vom 22.07.1763. "Über die Erlaubnis an alle Ausländer, die nach Russland kommen, um in welchen Provinzen sie sich über die ihnen gewährten Rechte niederzulassen ".

 In diesen Gesetzgebungsakten versprach Catherine zukünftigen Kolonisten bedeutende Privilegien, einschließlich "Freigläubigkeit", staatliche Unterstützung beim Aufbau von Kirchen und die Erlaubnis, ihren eigenen Klerus zu haben.
Infolge der verbreiteten Propaganda des Manifests in 1763-1769. Ungefähr 27 tausend Einwanderer von Europa sind in Russland angekommen, von denen 8-10 tausend Katholiken waren.

Alle deutschen Siedlungen waren in Kolonistenviertel aufgeteilt, von denen jedes aus mehreren Dörfern und Dörfern bestand. Von den 104 Kolonien, die am rechten und linken Ufer der Wolga entstanden, waren 31 katholisch (14 im rechten Ufer und 17 im linken Wolga-Ufer).

Ende der 1760er Jahre wurden in der Wolga-Region 31 deutsche Kolonien gegründet:

Berezovka ( Deller 1.07.1767), Werchowje (Seevald 20.08.1767), Gniluschka ( Pfeiffer 15.06.1767), Gryaznovatka ( Shukk 8/09/17666), Elshanka ( Gussarin ), Solothurn ( Wittmann 1768), Ilawlya ( Leuchtling 14.05.1767) , Kamenny Ravine (Degot 1.07.1766), Kamenka ( Ber 6. Juli 1765), Guard Boyerak ( Köhler 08.10.1767), Kazitskaya ( Brabander 26.06.1767), Kochetnoe ( Geltsel 11.09.1767), Kopenko ( Vollmar 07/18/1767) , Krasnopole ( Preis 12.05.1767), Krasnorynowka ( Keller 12.05.1767), Krutoyarovka ( Graf 10.06.1765), Kustareva ( Leitzinger 12.05.1767) Luzern ( Remler 1768), Krivovka (Obermonge 5.03.1767), Otrogovka ( Louis 1767) ) Memorial ( Rottgammel 1767.08.21) Panino ( Shenhen 1765.06.15) Panovko ( Gildman 1767.05.14) Walzen ( Rohleder 1767.06.14) glatt ( Selmann 1767.07.15) Semyonovka ( Reutlingen 1767.07.24) Würze ( Duke

1766.07.14) Tonkoshkurovka ( Mariental 06.16.1766), Ust-Grjaznukha ( Goebel 07.25.1767), Heissol ( Chaisol

2.08.1766), Zug ( Gattung 1768)

Zu dieser Zeit wurden 9 katholische Gemeinden in ihnen organisiert - Kazitskoye (Brabander), Ekaterinenstadt, Kamenka (Ber), Tonkoshkurovka (Mariental), Krasnopolye (Preuss), Peals (Roller), Semenovka (Schwab), Paninskoe (Shenhen), Gryaznovatka ( Schukk)

Vor allem die deutschen Katholiken haben sich ursprünglich in den Familien Kamenka-90 und Krasnopole - 87 Familien niedergelassen, in den übrigen katholischen Kolonien gab es weniger:

in Werchowje und Gryaznovatka 35 Familien, in Ilavl-47, in Kopenka-45, in Pamjatnaja-28 Familien usw.
Aber im Jahre 1763 Die Regierung beschloss, den ersten deutschsprachigen Geistlichen aus dem Ausland in die neu gegründeten katholischen Kolonien einzuladen.

Im Jahr 1777 In den Kolonien waren bereits 6 katholische Priester.

Bei der Gründung der Kolonien wurden mehrere katholische Kirchen mit Mitteln errichtet,

die von der zaristischen Regierung unter Aufsicht des

Amtes für ausländisches Treuhandvermögen bereitgestellt wurden.

Im Jahr 1773 Die Kolonien hatten 4 katholische Kirchen in Jekaterinenstadt, Degotta, Kamenka und Semenovka. Um 1805 In der Wolga-Region gab es bereits 33 katholische Kirchen. Durch die Wolga-Region gehörten atolische Pfarreien zur Gerichtsbarkeit der weltgrößten katholischen Diözesen der römisch-katholischen Diözese Mogilew, die 1783 durch die Entscheidung Katharinas des Großen geschaffen wurde. für alle Gemeinden des Russischen Reiches.

1847 Speziell für die Katholiken Russlands (ohne Polen und die baltischen Länder) wurde die Kherson römisch-katholische Diözese gegründet,die ab 1852 wurde in die kleine Kreisstadt Tiraspol, Tiraspol umbenannt.
In Tiraspol, wie in Cherson, scheiterte der Bischofssitz.
1856 Zentrum der Diözese wurde Saratow gewählt. Der Name der römisch-katholischen Diözese von Tiraspol wurde im Gegensatz zur orthodoxen Diözese Saratov beibehalten.

Tiraspoler Diözese mit dem Zentrum in Saratow bis 1917. blieb die einzige römisch-katholische Diözese auf dem eigentlichen russischen Territorium.
Die Tiraspoler Diözese mit ihrem Zentrum in der Stadt Saratow umfasste das Astrachan-Gouvernement, Georgien, Bessarabien, Jekaterinoslaw, Samara, Saratow, Stawropol-Gubernien, die Tauriden- und Cherson-Gouvernements. ), Anton Zerr (1849-1934), Edward Ropp (1851-1939), Joseph Kessler (1862-1933).
Anfang des 20. Jahrhunderts Die römisch-katholische Diözese von Tiraspol, die den europäischen Teil und den Süden Russlands sowie den größten Teil des Territoriums der modernen Ukraine umfasste, vereinigte 121 Kirchen, 131 Priester und etwa 300 Tausend Gemeindemitglieder.

1885 Allein in der Wolgaregion gab es 37 katholische Kirchen, die größten ländlichen römisch-katholischen Gemeinden in Russland die Wolga-Pfarreien Selmann (Rownoe) - 8.500 Menschen

und Mariental (Tonkoshukrovka) - 8.000 Menschen,in Saratow wurden auch mehr als 8.000 Gemeindemitglieder gezählt.
Zu Beginn des 20. Jahrhunderts in der Wolga-Region gab es 5 Dekane, die mehr als 40 Gemeinden und ihre Zweige enthalten:

1. Saratower Dekanat: Saratov, Pokrovsk Zweig, Novonikolaevka (Marienfeld), Skripalev Zweig (Iozfstal), Kamyshin Zweig, Tsaritsyn, Astrachan, Kazitskoye (Brabander), Berezovka (Deller); 

2. Kamensky Dekanat: Kamenka (Ber), Elshanka (Hussarien), Kopenko (Volmer), Gryaznovatka (Schukk), Ast Steinschlucht (Degott), Denkwürdige (Rottgmel), Werchowje (Zeevald), Gniluschka (Pfeifer), Panovka (Gildman) ), Ilawlja (Leuchtling), Wachhaus Gully (Keller), Semenovka (Reitling), Ust-Grjaznukha (Gebel); 

3. Ekaterinenshtadsky Dekanat: Ekaterinenshadt (Markstadt, Baronsk), Zweig Bürak (Beoregard), Krivovsk (Obermonzhu), Michailowka (Luzern, Remler), Zug (Gattung), Paninskaya (Shenhen), Solothurn (Wittmann);

4. Mariental Dekanat: Tonkoshkurovka (Mariental), Raskat (Rollenspieler), Susly (Herzog), Tiller (Graf), Otrogovka (Louis), Lyubomirovka (Libental), Zweig Novo-Krivovsk (Ney-Obermonzhu), Zweig Marino (Ney-Obermonzhu) Mariental), Filiale St.Lipovka (Urbach), Schwarze Padina (Baidek), Filiale Talovka (Baidek), Marinovka (Marienburg);

5. Selmann Dekanat: Equal (Selmann), Kustarevo-Krasnorynowka (Nei-Kolonia), Kochetnoe (Helzel), Krasnopolye (Preuss), Bizik (Marienberg), Novokamenskoe (Strekkerau).

Im Jahr 1919 Die römisch-katholische Diözese Tiraspol bestand aus 12 Dekanen, 125 Gemeinden,

239 Niederlassungen, 281 Kirchen, 36 Kapellen und Gebetshäusern und 367277 Gemeindemitgliedern.

Nach der Machtübernahme der Bolschewiki hörte die kirchliche Struktur der Diözese praktisch auf zu existieren. Die Residenz der Diözese wurde von Saratow nach Odessa verlegt, sowohl Priester als auch gewöhnliche Gläubige wurden unterdrückt.

Gemäß dem Dekret von 1922.

Wertgegenstände der Kirche wurden aus den Tempeln entfernt. Rechtlich waren viele Kirchen noch nicht an den Staat überstellt, aber sie standen den Gläubigen nicht mehr zur Verfügung.

Bis 1939 die letzten katholischen Kirchen wurden geschlossen, die offiziellen Aktivitäten der katholischen Kirche in der UdSSR hörten auf.

Diese Information aus dem Buch O.A.Litsenberger , E.M.Erina . "

Annotated Inventar der Sammlungen von Dokumenten der römisch-katholischen Kirchen (1789-1934). "

4-Die Geschichte der Schulkolonisten

Allgemeine Informationen
Und die Seite der russischen Deutschen hat mehr als zwei Jahrhunderte - von den Dekreten Katharinas II. Bis heute. Russland für die umgesiedelten Deutschen wurde die zweite Heimat und für ihre Kinder - die einzige. Die Deutschen, wie Russen und andere Nationalitäten, die auf dem Territorium des Russischen Reiches lebten, überlebten alle zusammen: die hellen Tage und Zeiten der Not und Entbehrung.

Aber wie jede Nation wollten sie ihre Kultur, Traditionen und Gebräuche bewahren, für die sie manchmal große Schwierigkeiten überwinden mussten.

Von ihrer historischen Heimat getrennt und durch das Schicksal in Russland verlassen,

hatten die Kolonisten der Wolga seit hundert Jahren fast keine geistige Verbindung mit ihrem Volk.

Die Deutschen verstanden, dass die Bewahrung der Geschichte und Kultur der Menschen mit einer Sorge um die Zukunft beginnt. Daher genossen besondere Aufmerksamkeit und Sorgfalt ihre Schulen. Die Schule war der zweite Grundstein für die Identität der Deutschen in Russland.

Seit die Deutschen sich niederließen, gewährte ihnen die zaristische Regierung im Schulunterricht völlige Freiheit, und die Kolonisten versuchten, die Bildung auf das richtige Niveau zu bringen.

In jedem deutschen Dorf gab es eine Schule, die bis 1891 in deutscher Sprache unterrichtet wurde.

Seit dieser Zeit begann die Russifizierung der öffentlichen Bildung, die Schule wurde zunehmend ins Russische übersetzt.

Zu Beginn des 18. Jahrhunderts gesammelt, blieben die Kolonien für einige Zeit ohne Schulen,

und die Kinder von Einwanderern studierten zuhause mit den nächsten gebildeten Leuten.

So finden wir interessante Hinweise auf die ersten Schulen im Buch von J. Stach:

 "... 1816 ... berichtet Pastor Zemenk in ... der Chronik der vorgestellten Gemeinde, dass Schulen überall stationiert sind und natürlich als Lehrer mit sehr bezeichnet werden schlechtes Gehalt, das durchschnittlich 30 Rubel pro Jahr in Geld, freien Räumlichkeiten und Heizung nicht übersteigt.

Außerdem hatte der Lehrer ein kleines Mäh- und Weideweideland für Rinder, und von jedem Besitzer hatte er Anspruch auf ein Maß Weizen und Roggen. "
Eine Reihe von deutschen Kindern lehrte in allgemeinen Schulen zusammen mit russischen und anderen Völkern der Wolga-Region, aber hauptsächlich lehrnen  sie in speziellen deutschen Grundschulen in Kolonien.

Es gab zwei Arten von Grundschulen: kameradschaftliche oder ländliche Schulen und Pfarrschulen. Zemsky bekam ihren Namen von der Tatsache, dass sie die jährliche Beihilfe von der Semstwo verwendeten, der Rest des Geldes, das die Instandhaltung der Schule kostete, wurde zwischen den Eltern der Kinder geteilt, die darin erzogen wurden.
Vor allem aber der Untericht  deutsche Kinder in den kirchlichen Pfarrschulen, die in der Kolonie an der Kirche bestanden und auf Kosten der Gemeinde gehalten wurden.

In jeder Kolonie gab es eine Kirche, manchmal nicht einmal eine, und das Dorf versuchte, seine Sprache, Bräuche und Folklore zu bewahren.

Im Jahr 1804 gab es in der deutschen Wolga-Region 105 Kirchen, und im Bezirk Kamyschin gab es 1912 nur 30 Kirchen.

 Die Gemeinschaft hat streng beobachtet, dass alle Kinder die Schule besuchen.

 Zum Beispiel schrieb A. A. Geraklitow in seinen Memoiren:

 "Sie werden keines der Kinder sehen, die untätig Zeit verbringen: sie sind alle mit den Lehrern und Führern entsprechend ihrem Alter beschäftigt, sind mit ihren Eltern, bevor sie in öffentlichen Schulen und Instituten platziert werden. Bildung von Kindern Nachahmung:

Es ist rein moralisch und religiös. "Zum ersten Mal gibt es Informationen über die Anzahl der Schulen in den deutschen Kolonien seit 1890. Zu dieser Zeit gab es 61 in der Provinz Saratow. Im Jahr 1890 wurden alle deutschen Schulen vom Ministerium für öffentliche Bildung übernommen.

So wollte die Regierung ihnen den Einfluss des deutschen Klerus entreißen und den russischen Einfluss stärken, und 1911 gab es 997 Menschen in den Schulen des Klerus und in Schulen des Bildungsministeriums mehr als 151 Tausend Menschen. Die meisten Deutschen studierten an ländlichen Schulen (86%), und nur eine geringe Anzahl (14%) studierte in städtischen Schulen.

Dies spiegelte das wahre Bild der deutschen Siedlung wider, denn die Kolonien hatten ihren Sitz auf dem Land.Im Gegensatz zu russischen Schulen haben Kinder in den deutschen Kolonien notwendigerweise von 6 bis 13 Jahren gelernt. Schulzeit dauerte vom 1. September bis 1. oder 15. Mai.

Jeden Tag von fünf bis sechs Unterrichtsstunden, wobei zwei Drittel der Zeit für Russisch, Rechnen, Geschichte und Geographie von Rußland und ein Drittel für die Lehren des Gesetzes von Gott

und von Deutsch bestimmt sind. Russisch als neues Fach wurde in den 60er Jahren des 19. Jahrhunderts in deutschen Schulen eingeführt. Fast alle Kolonien hatten zwei oder mehr Lehrer.

Seit der Überführung von Kolonialschulen in die Zuständigkeit des Ministeriums für öffentliche Bildung in den Kolonien, wo oft ein Lehrer 80-90 Schüler hatte, ist die Anzahl der Lehrer gestiegen - jetzt sind es nicht mehr als 40 Schüler pro Lehrer.
Eine Besonderheit Deutscher in Russland-Grundschulen war der Wunsch nach gleicher Bildung für Jungen und Mädchen. Ein Beispiel dafür ist die Statistik:

"In der Provinz Saratow machten Schüler deutscher Nationalität in Grundschulen in ländlichen Gebieten 12,6% der Jungen und 24% der Mädchen aus. Mit anderen Worten ... einer von vier Schülern ist Deutscher."

Eine interessante Zahl bietet eine Analyse der Volkszählung von Kindern in der Provinz Saratow.

Am Tag der Volkszählung (18.1.1911) besuchten 16.135 Jungen und 11.187 Mädchen die Grundschulen des Landkreises, darunter 9.916 Deutsche oder 61,5% der Jungen und 9.041 Mädchen oder 80,8% der Jungen. . Die Dauer des Schuljahres in der deutschen Schule war nicht gleich.

In den meisten Schulen (60%) dauerte der Kurs mindestens sechs Jahre; Etwa 10% der Schulen hatten einen Fünf-Jahres-Kurs, 12% hatten einen Vier-Jahres-Kurs und nur ein kleiner Teil der Schulen (7,8%) nicht mehr als drei Jahre.
In der Provinz Saratow hatten 80% der Schulen eine Ausbildung von sechs Jahren und mehr. Im Allgemeinen war der Ausbildungskurs in der deutschen Schule viel länger als in der russischen, wo er meist nicht länger als vier oder sogar drei Jahre dauerte.
Ausser  der Grundschulen haben die Kinder deutscher Kolonisten an weiterführenden Schulen studiert. Es gab praktisch keine rein deutschen Gymnasien, nach dem Grundschulabschluss konnten die Kinder der Kolonisten wahlweise Gymnasien und Realschulen mit Kindern anderer Nationalitäten betreten.
Die Schule in den deutschen Kolonien war der Kirche unterstellt, und Führte die Geistlichkeit, (der Klerus führte) sie zur Aufsicht, aber die Kolonisten selbst kümmerten sich immer um die Schule. Bildung und Religionsunterricht waren eng miteinander verbunden, beginnend mit der allerersten Stufe - Beherrschung der Alphabetisierung. Das Buch, das der Kolonist besser kannte als andere und oft gelesen hatte, war die Bibel. Außerdem hatte fast jede Familie eine Sammlung von Kirchengesängen, moralisierenden Büchern und einem Kirchenkalender. Lehrer und Geistliche kümmerten sich um die Ausbildung in der Kolonie. Oft war der Lehrer gleichzeitig Kuster (Hilfspfarrer) und Dorfschreiber. Wenn es im Dorf keine Kirche gab, wurde das Schulgebäude auch zu einem Ort der Gebetsversammlungen.

"In jeder Kolonie gibt es eine Schule:

Der Schullehrer wird mit Zustimmung des Pastors bestimmt, und die Welt bezahlt das Gehalt."

Die Kolonisten verstanden, dass mit jeder neuen Generation das professionelle Niveau der LehrerInnen stetig abnimmt. Lehrer der zweiten Generation hatten die Möglichkeit, nur den Kurs der öffentlichen Schule zu besuchen. Für die praktische Tätigkeit des Bauern war das genug, aber für den pädagogischen und anderen Fachmann war es nicht genug, sogar mit der Auffüllung des Wissens durch Selbsterziehung. Vertreter der dritten Generation waren jedoch Schüler solcher Lehrer, die nur lesen, schreiben und zählen konnten.

Die damaligen Lehrkräfte in den deutschen Kolonien vertraten

"... Menschen, die sich aus Liebe zur Arbeit der Schule widmeten, obwohl sie in den meisten Fällen nur eine vage Vorstellung vom Unterrichten hatten."

Daher erkannten die Kolonisten, dass sie eine höhere Schule brauchten, um Lehrer, Angestellte und gewählte Beamte auszubilden, aber lange Zeit gab es keine Antwort von Regierungsbehörden.

In der Mitte des 19. Jahrhunderts, als die russische Regierung ihre Ziele verfolgte, erfüllte die Einführung der Deutschen in die russische Kultur unter Alexander II. Die Wünsche der Kolonisten. 1859 wurde die erste Zentralschule in Ekaterinenstadt und dann 1868 - die zweite -

in Lesnoy Karamysh eröffnet. Sie bildeten Lehrer für russische und andere Fächer für deutsche Grundschulen aus. Die Schule adoptierte Kinder von 14 bis 16 Jahren,

 "... die lesen und schreiben können, zumindest auf Deutsch." In der ersten Klasse mussten sie die in ländlichen Schulen gelehrten Fächer lernen und sich mit den Grundlagen der russischen Sprache vertraut machen.

Der Kurs dauerte 3 Jahre. Folgende Themen wurden hier untersucht: Gottes Gesetz, Russisch und Deutsch; Arithmetik, Geschichte, Geographie, hauptsächlich Russland. Am Ende der Schule erhielten die Absolventen den Titel Pfarrlehrer.

Zusätzlich zu den zentralen Schulen wurden Lehrer deutscher Grundschulen in Lehrerseminaren und in zusätzlichen pädagogischen Klassen geschult. Sie zielen darauf ab, jungen Leuten aller Klassen der evangelisch-lutherischen Religion, die sich dem Unterricht in ländlichen öffentlichen Schulen widmen wollten, eine pädagogische Ausbildung zu geben. Sowohl die Zentralschulen als auch die Sonderlehrerseminare versuchten, das nationale Bewusstsein der deutschen Kolonisten, die Erinnerung an ihre Wurzeln, zu schulen. "In Bezug auf die zentralen Schulen, laut der Aussage des Innenministeriums, obwohl die Vorschriften für diese Schulen recht kategorische Anforderungen an die russische Sprache und den Unterricht anderer akademischer Fächer in Russisch waren, war der Charakter dieser Schulen rein deutsch, hauptsächlich - Mit der Übertragung dieser Schulen auf das Ministerium für öffentliche Bildung wurde darauf geachtet, dass sie Russisch und andere allgemeine Unterrichtsfächer unterrichten, aber natürlich wurden die deutschen Tendenzen in ihnen fortgesetzt oder zu existieren ... "- wurde in dem Buch von A. Rennikow angegeben

In den Staatsarchiven der Wolgograder Region, in den Fonds der Kamyschin-Frauengymnasium,

der Männergymnasium und der Realschule, gibt es mehrmals Fälle von Tests für die Position von Heimlehrer oder Lehrer der deutschen Sprache.
Im Kamyshin Frauengymnasium erhielten alle Studentinnen "Regeln und Pflichten der Hauslehrer und -lehrer", die darauf hinwiesen, dass Absolventen einer Frauengymnastik am Ende des Kurses Zertifikate erhielten, die auf Wunsch in Zertifikate umgewandelt wurden, die ihnen das Recht auf Heimlehrer oder Mentor einräumten.

Unter Beachtung aller Regeln hatte der Hauslehrer für 20 Dienstjahre Anspruch auf eine Rente oder bürokratischen Unterhalt.

Im Kamyshin Frauengymnasium wurden Mädchen verschiedener Glaubensrichtungen, darunter Katholiken und Lutheraner, ausgebildet. So konnten deutsche Lehrer zu Hause und in allgemeinen Schulen unterrichten.
Aber nicht nur in Grundschulen lehrten Deutschlehrer. Zum Beispiel wurde das Gesetz Gottes für deutsche Kinder in Gymnasien und Realschulen von deutschen Schreibern gelehrt.

Viele Archivdokumente bestätigen, dass Deutschlehrer verschiedene akademische Fächer an weiterführenden Schulen in Russland unterrichtet haben.
Wenn Sie auf die Zusammensetzung der Lehrer achten, waren die überwiegende Mehrheit Männer und Frauen nur 2,3% der Gesamtzahl der Lehrer. Das Fehlen einer langen Zeit von Bildungseinrichtungen, Literatur, Lehrbüchern, angepasst an die Bedürfnisse der deutschen Schule unter den Bedingungen Russlands, beeinflusste das Bildungsniveau der Lehrer an deutschen Schulen. Nur 10% von ihnen hatten pädagogische Ausbildung, in 3,2% - höher und sekundär, der Rest absolvierte entweder weltliche oder Kirchengemeinden Schulen.

Das Interesse der Kolonisten an der Erhöhung des Bildungsniveaus beeinflusste die Entwicklung von Produktion, Kultur und nationalen Traditionen. Die Kolonisten kümmerten sich um die Erhaltung der Sprache, ihrer Bräuche und ihres Glaubens.

Bücher in Dörfern, die aus Deutschland mitgebracht wurden, wurden geschützt und von Generation zu Generation weitergegeben.

Die deutschen Kolonisten hatten lange Zeit keine gedruckten Publikationen, mit Ausnahme einiger religiöser Bücher, die aus ihrer Heimat stammten.
Die deutsche Schule in den Kolonien behielt die Züge, die ihr die religiöse Bewegung gab, wurde als ein Mittel betrachtet, um den Menschen die Grundlagen des Glaubens zu vermitteln, in einem gewissen Sinne machte sie Anhänger des religiösen Glaubens aus ihren Schülern.

Zur gleichen Zeit trug sie zur Beherrschung der Kolonisten in der Grundbildung und der Bewahrung der Identität der Deutschen in Russland bei.
Schulgebäude, meist aus Gemeinschaftsmitteln gebaut, zeugen von den Bestrebungen der deutschen Kolonisten nach universaler Schulbildung. Die prächtige Architektur vieler Schulen sprach von Wohlstand und hohem Selbstbewusstsein der Siedler.

Analphabeten unter ihnen war es nicht.

Bald gab es einen Bedarf an Hochschulen. Das waren zentrale Schulen, die Lehrer, Landarbeiter, Kaufleute ausbildeten.
Ihnen wurde eine große Rolle in der deutschen Sprache und Literatur, sowie das Studium der russischen Sprache zugewiesen, da es von offiziellen Institutionen vorgeschrieben wurde.

Darüber hinaus bereiteten zentrale Schulen Religionslehrer vor, die bei Bedarf einen Priester bei Gottesdiensten, Taufen oder Beerdigungen ersetzen konnten, da es zwischen 5 und 12 oder mehr Gemeinschaften gab, die dem Pastor oder Priester unterstanden.

In vielen Koloniedörfern wurden zentrale Schulen gebaut.

(Informationen aus dem Artikel von N. Waschgau ,

Dozent der Abteilung für russische Geschichte des XX Jahrhunderts VolSU

 "SIE SEHEN KINDER, DIE FESTZEIT ..." vom 30. November 1992 in der Stadt Zeitung (Wolgograd) "MIG" und veröffentlicht auf der Website: "

 Die Geschichte der Wolgadeutschen ".

5-Die Bräuche  der Kolonisten

Die Geburt eines Kolonisten ist ein Ereignis in der Familie . Die Tatsache der Geburt eines neuen Bürgers bleibt kein Geheimnis für Nachbarn und besonders für diejenigen, die von Empfängern vorab eingeladen; Letztere können übrigens keine Minderjährigen sein, sondern nur Ehepartner, d. h. Ehemann und Ehefrau zusammen oder verheiratete Menschen im Allgemeinen. Vom ersten bis zum neunten Tag hat das Puerperal kein Recht, aus dem Bett zu kommen;

Nachbarn und Empfänger, und noch häufiger eine Hebamme, erledigen die ganze Hausarbeit und füttern die Kranken. Jeden Tag schickt ein Dressing-Pate eine süße Suppe aus Äpfeln, Kirschen, Birnen, die in jedem Haus eine große Menge für den Winter in getrockneter Form und zusätzlich eine spezielle Art von Keksen, die unsere Konditoren unter dem Namen Reisig produzieren, zubereitet. Vom vierten bis zum fünften Tag schicken sie Hühnersuppe und süße Brötchen dazu, außerdem wird mehr Kaffee mit ein paar Brocken der oben genannten Küche geschickt.
Durch die Entscheidung werden die Kolonisten immer für einige Wochen verschoben, bevor der Pastor im Dorf ankommt, zu welcher Zeit mehrere Kinder in der Regel rekrutiert werden.

Wenn die Taufe in einem Gotteshaus stattfindet, also in einem Schulhaus, dann wird das Kind von einem Paten verkleidet. Wenn die Familie wohlhabend ist, wird der Pfarrer gewöhnlich zum Haus eingeladen, mit ihm der Schulmeister. Nach dem Ende der Zeremonie werden Kaffee und Süßigkeiten serviert, aber Alkohol wird nicht verwendet, es sei denn, es wird ein Glas Kirchenwein oder eine sehr leichte Traube gegeben. Gegen Abend zerstreuen sich die Gäste und ihr tägliches Leben tritt sofort in ihre Rechte ein.

(Aus dem Buch von P. C. Galler "Erinnerungen; Leben deutscher Kolonisten in den 60er Jahren des 19. Jahrhunderts").

In den zweiten Urlaub des Kolonisten - Bestätigung , d. H. Das erste Partizip. Die lutherischen Kinder unter 15 Jahren besuchen die Schule und im Alter von 15 Jahren erhalten sie das erste Partizip, was sehr ist feierlich angekündigt. 6 Wochen vor der Kommunion (meist am Palmsonntag) versammeln sich Kinder aus allen Dörfern des Pastoralbezirks in dem Dorf, in dem der Pastor lebt,

wo sie jeden Tag den Pastorunterricht besuchen und alles wiederholen, was in der Schule gemacht wurde. Am Vorabend des Abendmahls versammeln sich alle in der Kirche und hier, in Anwesenheit der Eltern, findet eine öffentliche Prüfung statt, gefolgt von einem öffentlichen Bekenntnis.

Am nächsten Tag versammelt sich das Abendmahl lange vor Beginn des Gottesdienstes in der Kirche; nach Gewohnheit nehmen sie vor der Kommunion kein Essen zu sich.

Nach dem Gottesdienst - feierlich und lang - erhalten sie das Sakrament und gleichzeitig zur Erinnerung an das Abendmahl ein Blatt Papier, meist mit Zeichnungen aus dem Leben Christi

und mit den entsprechenden Texten; es wird von der Hand des Pastors zugeschrieben,

dass das und das an jenem und jenem Tag und Jahr geboren ist, von ihm bestätigt, der Pastor, so und so. Dieser Kolonist steckt gewöhnlich ein Stück Papier in einen Rahmen und hängt es an die Wand.

(Aus dem Buch von P. K. Galler "Erinnerungen; Leben der deutschen Kolonisten in den 60er Jahren des XIX Jahrhunderts.").

Der zweite Triumph des Kolonisten ist die Ehe .Hierüber schrieb P.K.GALLER in seinem Buch

"Erinnerungen (Gen. deutscher Kolonisten in den 1860er Jahren)": "

In jungen Jahren Menschen sind 18 Jahre alt geworden, sie sind eingewickelt;

Es kommt selten vor, dass dieses Geschäft von den Eltern übernommen wird, meistens kommen die jungen Leute selbst zusammen und informieren dann die Eltern.

Wenn es keine Hindernisse gibt, werden Heiratsvermittler geschickt und der Fall gilt als abgeschlossen. Der Pastor berichtet von einem solchen Engagement während 3 Sonntagen in der Kirche und erst danach wird der Hochzeitstag festgelegt.

Wenn der Hochzeitstag fest steht, ziehen die Heiratsvermittler in festlicher Kleidung ihre Verwandten und Freunde um und laden sie zur Hochzeit ein. Brautpaare werden mit einer Rosette aus bunten Bändern auf die Brust genäht, deren lange Enden frei fliegen; Sie haben Stöcke in der Hand, die ebenfalls mit Bändern verziert sind. Nach der Ankündigung in der Kirche wird es als eine Schande angesehen, wenn die Hochzeit nicht stattfindet, und solch ein Mädchen findet nicht bald einen anderen Bräutigam.
Der Unterschied beginnt genau genommen am Vorabend der Hochzeit: Das ganze Haus des Bräutigams ist voller Frauen, die beim Kochen, Backen und Braten für zukünftige Gäste helfen.

Nach dem Mittagessen werden die Heiratsvermittler auf dem zeremoniellen Wagen, der von mit Pferden geschmückten Bändern gezogen wird, zum Brauthaus geschickt, laden die Mitgift und fahren ihn geräuschvoll zum vollen Steinbruch des Bräutigams, wo die Mitgift von allen Frauen geprüft wird, aber nicht aus Kontrolle, sondern aus Neugierde.
Das Fest findet meistens sonntags nach dem Gottesdienst statt, und in der Regel sind mehrere Paare gleichzeitig verheiratet.
Der Bräutigam, der Bräutigam mit seinem Gefolge, betritt das Haus der Braut und geht mit der Braut, begleitet von einem noch größeren Gefolge in geordneter und stiller Art, in die Kirche.

Nach der Hochzeit werden die schon mit Bändern geschmückten jungen Pferde nach Hause gebracht. Die Gäste, mit Ausnahme der engen Leute selbst, gehen auch nach Hause, da es notwendig ist, den Jugendlichen Mittagszeit zu geben und erst nach etwa einer Stunde ist das Mittagessen vorbei, dann gibt es Gäste. Zu dieser Zeit sind bereits Betten aus dem Raum entfernt, nur der Tisch ist noch übrig, hinter dem sich Musiker an Bänke und Truhen entlang setzen.
Normalerweise gibt es 3 Leute:

einer spielt Zimbeln mit irgendeiner Art von Stäbchen, ein anderer spielt die Geige, und der dritte spielt die Flöte. Musiker erhalten keine Bezahlung vom Bräutigam; sie sind verpflichtet, 3 Tage lang zu spielen, Essen zu bekommen, sogar das Menü wird gestellt, und jeder, der tanzt, zahlt für die Musik, und das Geld wird direkt auf die Becken geworfen.

Je leidenschaftlicher die Musik ist, desto mehr zahlen die Tänzer und desto rentabler ist es für die Musiker, und es kam vor, dass sie auf diese Weise für drei Tage bis zu 100 Rubel erhielten, was als eine extrem große Summe galt.
Am ersten Tag tanzen junge und junge Leute, das heißt Mädchen und Jungen, die Musik spielt bis 9-10 Uhr, dann divergieren alle.
Hochzeit  in der zweite Festivaltag beginnt um 10 Stunden. am Morgen und weiter mit einer Stunde Pause für das Mittagessen wieder bis 9-10 Uhr. An diesem Tag tanzen nur verheiratete Menschen,

die für jeden Tanz, den sie mit ihr tanzen, einen jungen bezahlen müssen.

Am dritten Tag tanzen alte Leute, d. H. Menschen über 40 Jahre alt.

Sie werden alte Männer genannt, weil viele Enkel in diesem Alter haben.
Der erste Tag der Jungen muss tanzen bis zum Umfallen. Er ist am Abend erschöpft; er hatte längst Mantel und Weste abgelegt; er taucht sich in Schweiß und sein Hemd - auch wenn er drückt,

trotz der Tatsache, dass die Fenster die ganze Zeit geöffnet sind und die kalte Herbstluft ungehindert in den Raum strömt. Der Tanz ist keine rhythmische Bewegung im Takt der Musik, sondern nur Stampfen, Springen, und das ganze Gesicht des Tanzenden ist am ernstesten, als ob er irgendeine Pflicht erfüllt, aber das nennt man Walzer (Hopperwalzer) und (Siebenter Sprung).

Im gleichen Zustand sind die Musiker.

Die Heiratsvermittler gehen die ganze Zeit um die Gäste herum und behandeln die Männer mit Wodka, die Frauen mit süßem Rotwein und den letzteren, dazu hausgemachten Honigkuchen.

Am Abend sind sie auch ohne Beine, aber nicht aus Müdigkeit, sondern aus einem ganz anderen Grund. Gäste als Snack zu Wodka und Wein die ganze Zeit tragen Platten mit geschnittenen Stücken der Küche.
-Die Märtyrer haben viel mehr Spaß als junge Leute, die alten Leute sind ruhiger und nicht mit Wodka zufrieden, werden auf eigene Kosten für verschiedene Lissabon, Sherry und Madeira hausgemachten Kabatchik oder Saratov skladchik Produktion geschickt. Der Punkt hier war nicht der Geschmack von Wein, sondern vor allem die Tatsache, dass das Etikett auf der Flasche schöner und bunter war, und die Saratov-Falten nicht an solchen Kleinigkeiten sparen, wie aus der Tatsache, dass in Saratov alle Kuvardin Lithographie bestand nur für die Kennzeichnung bestand Wodka binsters spezialisierte sie sich auf ihre Herstellung.
Da die alten Leute nicht lange laufen, endete die Musik am dritten Tag gegen 18 Uhr.

Die Gastgeber schafften es schnell das Zimmer in Ordnung zu bringen und am nächsten Tag begann die übliche Routine, als wäre die Hochzeit nicht da.
Die das Abendessen wurde nur von den nächsten Gästen besucht, d. h. Personen, die ehrenwerter oder eng mit dem jungen Paar verbunden waren; Das Abendessen dauerte, bis die Gastgeberin oder ihr engster Assistent verkündete, dass alle geernteten Gänse, Enten, Ferkel gegessen wurden

und dass heute nichts mehr wäre. Während des Mittagessens waren Männer 2-3 Mal mit Wodka und Frauen mit süßem Rotwein umgeben.

Normalerweise gab es keine Betrunkenen, außer vielleicht ein junger Mann, der das Maß noch nicht kannte. Im Allgemeinen kann ich sagen, dass damals die Kolonisten, wenn es betrunkene Menschen gab, niemand sie auf der Straße sah:

Ich sah nie einen Betrunkenen auf der Straße, unter dem Zaun oder ein schreiendes Lied auf der Straße liegen. Wenn die Person betrunken war, wurde er sofort ins Bett gebracht:

Widerstand und das Auftreten eines Betrunkenen auf der Straße beim Spott der Jungs hatten Geldstrafe oder sogar Wiederholung - Auspeitschen zur Folge. Solch eine Person wegen Spott für eine lange Zeit konnte nicht in Menschen auftreten.
Die Hochzeiten, die zweite und die dritte, werden von Pferden begleitet, die mit bunten Bändern geschmückt sind. Pferde galoppieren immer; mehr als 2 und selten 3 LKWs in diesem Sprung nehmen nicht teil. Es versteht sich von selbst, dass nur Betrunkene eher betrunken sind und die Jungen und ihre Freunde rollen.
Brautjungfern und Verlobte Freunde spielen keine besondere Rolle bei der Hochzeit, soweit ich mich erinnere; es war nur eine Ehre für Freunde des jungen Paares. „
Wie Dietz J.E in seinem Werk“

Geschichte der deutschen Kolonisten Volga"

Wir finden die folgenden Informationen über die Hochzeitszeremonien der deutschen Kolonisten:" Late - Fall - Treffen stattfinden, gefolgt von der Weihnachtszeit, insbesondere am zweiten Tag der Weihnachten, Hochzeiten und Hochzeiten. Dies ist ein wichtiges Ereignis im menschlichen Leben - Ehe - in den Kolonien mit einer Vielzahl von Funktionen und Obwohl ein Ehepaar, das heiraten möchte, in der Regel für mehrere Jahre in Betracht gezogen wird, mit dem Wissen der Eltern, der Braut und des Bräutigams, wird die Matchmaking-Zeremonie unerbittlich nach einem streng festgelegten Ritual durchgeführt. lyuchitelnaya Privileg der Männer, Ehestifters sie passieren gar nicht, es ist in der Nacht produziert, wie es war, im Geheimen, dass das Scheitern zu pflegen, Korb genannt( „Korb“ - wie üblich hängt an dem Tor einen leeren Korb verweigert wurde), hat keine breite Öffentlichkeit erhalten.
F.Enich? oder seine Eltern laden die Heiratsvermittler ein, die ihre Hände in Sachen Matchmaking gefüllt haben. Sie gehen zum Haus der Brauteltern. Am Abend des Matchmakings legen sich die Eltern der Braut, die vorher auf Umwegen informiert worden waren, früh hin, verriegeln das Haus und warten auf die Heiratsvermittler im Bett.

Zur verabredeten Zeit klopfen die Heiratsvermittler an das Fenster oder die Tür und fragen nach dem Haus. Sie werden zu ihren hastig gekleideten Gastgebern zugelassen und eingeladen, sich zu setzen. Brautpaare beginnen eine abstrahierte Unterhaltung über die Ereignisse des Tages, um die Gastgeber in die Konversation einzubeziehen, aber vergeblich: Sie bleiben still.

Dann fangen die Heiratsvermittler an, das Lob der Braut und ihrer Eltern für ihre gute Erziehung zu vergeuden und ihre Wünsche für das Mädchen auszudrücken, um einen guten Jungen zu heiraten. Schließlich informieren sie die Besitzer über den Zweck der Pfarrei, loben den Bräutigam und bitten um eine Antwort. Nach einer Pause, gefolgt von einem neuen Überreden,der Vater der Braut lehnt gewöhnlich das Angebot entschieden ab, entweder weil die Tochter jung ist oder keine Mitgift für sie vorbereitet

Eine neue Überredung beginnt: Vor der Hochzeit gibt es noch eine lange Zeit und sie werden es schaffen, die Mitgift zu reparieren, und wenn sie keine Zeit haben, können Sie nach der Hochzeit kochen, etc. Allmählich geben die Eltern auf und es macht nichts, wenn die Tochter zustimmt.

Svats-Heiratsvermittler Überredungskunst wird begleitet von einem Leckerbissen: Wodka mitgebracht, der nach und nach eine wohltuende Wirkung hat.

Ein Bräutigam, der vor der Tür steht, wird ins Haus eingeladen, der seine Eltern schüchtern nach seiner Hochzeit mit ihrer Tochter fragt. Schließlich erscheint eine Braut auf Sienna, die, wenn sie gefragt wird, ob sie den Jungen heiraten möchte, es ihren Eltern überlässt: Wenn die Eltern wollen, stimmt sie zu. Die Eltern stimmen zu, und die Jungen geben sich gegenseitig die Hand,und der Bräutigam stiehlt einen Kuss von einer verwirrten Braut.

Dann gibt der Bräutigam der Braut 10 bis 25 Rubel. Mauerwerk, und die Braut übergibt dem Bräutigam ihr Hemd. Das Matchmaking endet mit dem Servieren der Heiratsvermittler und des Bräutigams mit Snacks und Getränken, die von der Gastgeberin zubereitet und von der Braut serviert werden.

Am nächsten Tag werden die Braut und ihre Eltern zur Braut in das Haus des Bräutigams eingeladen. Einen Tag später findet ein kirchliches Engagement statt, gefolgt von einer Ankündigung in der Kirche an den nächsten drei Sonntagen.gefolgt von der Ankündigung
Mit Vodba im Haus des Bräutigams angeordnet, lud sie alle Verwandten der Braut und Bräutigam und Paten. Die Einladung wird am Vorabend der Hochzeit von besonderen Boten gemacht;

Sie werden von zwei Frauen mit Körben begleitet, in denen sie Geschirr von Gästen für Gäste sammeln: Schüsseln, Teller, Tassen, Gläser, Löffel, Messer und Gabeln. Die Einladung wird in den auswendig gelernten komischen Gedichten ausgesprochen und die Gäste werden aufgefordert, mit ihnen Gabeln und Messer zu greifen, "sonst muss man mit den Fingern essen":

​"Messern und Gabeln geben ihre Nischen, Sonst müssen sie mit den Fingern essen".

Mit vyatki - die Periode von Hochzeiten; Der traditionelle Tag ist der zweite Tag von Weihnachten, in der Pfarrei 10-15 Paare heiraten. Der Hochzeitszug besteht aus Braut und Bräutigam, besten Männern und Shäfern, Gästen, die zur Hochzeit eingeladen sind, und einer Masse von neugierigen Besuchern, die vom Haus der Braut zur Kirche gehen;

Sie werden von Blasmusik begleitet, die Kirchenlieder spielt. Wenn die Braut aus einem anderen Dorf kommt, verlassen am Morgen der Bräutigam und ihre besten Männer mehrere Dreier oder Paare. Wenn man mit der Braut geht, wird der Zug auf der Straße mit einem Stück Sarpinka, Leinen oder einem Seil, das über die Straße gespannt ist, angehalten und verlangen ein Lösegeld für die Braut, ein bis drei Rubel für Wodka. Wenn Sie durch das Dorf fahren, werfen der Bräutigam oder seine Verwandten eine Handvoll kleiner Münzen oder Bonbons um sie herum, die ein ganzer Schwarm von Jungen mit Schreien und Kämpfen auf Sie wirft.

Die Braut trägt ein weißes oder blaues Brautkleid mit einem Kranz aus künstlichen Blumen auf dem Kopf. Der Bräutigam in einer schwarzen kizinetka oder Trikot Troika und einem "Stadt" Kaftan

oder einem neuen gelb gegerbten Pelzmantel, manchmal mit schwarzem Tuch bedeckt;

Auf der Brust war eine breite bunte Seidenschleife befestigt, die bis unter die Knie reichte, und eine rote Blume war von der Seite an der Mütze befestigt. Die am besten gekleideten Mützen sind mit einer breiten Seidenschleife bedeckt, und auf der Brust befindet sich eine rote Blume, die von einer Spinne daran befestigt ist. Die Shafer tragen ein blaues oder leichtes Kleid und der Zopf ist mit einer roten oder blauen Schleife gebunden. Die Braut betritt zuerst die Kirche, und der Bräutigam hinter ihr,der zum Altar hinaufgeht, steht neben ihr; hinter ihnen auf der einen Seite stehen die besten Männer, auf der anderen das Gegenstück, die Shafer. Nach einer kurzen Liturgie hält der Priester eine Rede,lädt die Braut und den Bräutigam ein, die Ringe auszutauschen und sie zu segnen.

Nach der Sentsa geht der Bräutigam voran, als der Kopf, die Braut ihm folgt, dann paarweise die besten Männer mit ihren Gesellen, der Rest der Gäste, und alle werden zum Haus des Bräutigams geschickt, wo sie mit Getränken zu Mittag essen. Alte Männer versammeln sich in einem kleinen, väterlichen Zimmer, Jugend - in einem großen. Die Braut sitzt zwischen zwei besten Männern, die sie behandeln und beschützen sollen.

Ein Teller mit einer Puppe - ein Symbol für das ungeborene Kind - wird in der Mitte des Tisches platziert, und alle, die am Tisch sitzen, sollten eine Silbermünze auf die Kinderunterwäsche auf dem Teller legen. Während des Mittagessens, des Alkohols und des allgemeinen Aufruhrs kriecht ein kluger Junge unter den Tisch und zieht den Schuh von der Braut ab, die dann von den besten Betreuern der Braut für ein paar Rubel verkauft und eingelöst wird, die der Braut übergeben werden.

​Nach dem Mittagessen werden die Tische gereinigt,Lange Bänke für das Publikum stehen an den Wänden, am Fenster sitzen Musiker, zwei Geiger, ein Flötist oder Cellist und der Hauptkomiker der Musiker - mit einem Streich, auf dem sie auf zwei gebogenen Holzstöcken spielen;

In der Zither bringen die Tänzer Geld zum Tanzen, es ähnelt einem Brett, auf dem sie Fleisch hacken, weshalb die Kolonisten es scherzhaft Hackbrett nennen. Der Tanz wird von Braut und Bräutigam eröffnet, die drei deutsche Walzer in drei Empfängen (Dur) zu jeweils fünf Minuten tanzen. Danach nehmen die besten Männer mit den besten Männern an den Tänzen teil, und einer der besten Männer fährt fort, mit der Braut zu tanzen, und nach drei Tänzen gebe ich sie an einen anderen Trauzeugen weiter. Der Rest der eingeladenen Jugendlichen tanzt hinter den besten Männern, und nach ihnen altern die jüngeren Gäste, heiraten aber, ersetzt durch die Älteren. Tänze werden von reichlich Trinken begleitet: Männer trinken Wodka,Frauen - Rotwein.

Auf dem Tisch haben die Musiker Flaschen mit Getränken, und die Tänzer kommen nach mehreren Tänzen mit ihren Frauen an den Tisch und trinken den Kadaver zum Spielen und behandeln die Musiker für mich. Um Mitternacht sind alle meist betrunken, und die Jungen schlafen im Haus der Braut oder bei den Verwandten des Bräutigams, wenn die Braut aus einem anderen Dorf kommt.

Zur gleichen Zeit, alte Leute in einem kleinen Raum schlemmen nicht weniger als junge Leute und um Mitternacht, nach dem Trinken ihrer Füllung, vertreiben sie die jungen Leute und fangen an, sich selbst zu tanzen, oft bis zum Morgen fortsetzend.

Das Fest wird am nächsten Tag fortgesetzt. Gegen 11 Uhr morgens gehen die Gäste mit der Musik zum Brauthaus und kehren mit ihr in das Haus des Bräutigams zurück und bringen sie schließlich zu ihm. Mittagessen mit einem Drink, dann tanzen; aber hier bringen die Tänzer ihren Wodka und Getränke, und der Eigentümer gibt nur einen Snack: Pasteten, Essiggurken, Wassermelonen, Kohl; manchmal Wurst, Schinken, gekocht;dampfendes Fleisch. Musiker erhalten nur Inhalte vom Host;

Die Belohnung für das Spiel erhalten die Tänzer, die nach drei Tänzen aus 50 Kopeken eine Zither spielen. bis zum Rubel und mehr, nach den Mitteln, so dass die Einnahmen der Musiker für drei Tage zwischen 40 und 100 Rubel, abhängig von der Lebensfähigkeit der Gäste.

Der dritte Tag der Hochzeit ist der Tag des Katers; nur alte Männer und Frauen kommen, meist nahe Verwandte und helfen bei der Hochzeitsplanung: Köche, Kehrmaschinen usw., die sich für die geleistete Arbeit zu belohnen versuchen und manchmal schlechte Witze ausstoßen. Also kommen die Köche mit einer Schüssel voll Wasser und einem Küchenlappen ins Zimmer und bieten ungewaschenen und ungepflegten Gästen ihre Dienste an. Jeder versucht, die Dienste loszuwerden und steckt lieber eine Silbermünze in eine Schüssel mit Wasser; wer gaffenSie werden ihr Gesicht mit einem Küchenlappen mit einem allgemeinen Jubel der Anwesenden gewaltsam waschen.

Musiker spielen die Karkassen- und Hochzeitslieder. Nach und nach betrinken sich die alten Männer und beginnen einen fröhlichen Tanz. Lieblingstänze der Kolonisten:

Walzer "skipping" (Hopsa-Walzer), Augustinus, Sieben-Knie (Siebentersprung) - aus Deutschland mitgebracht; Kamarinsky lernte von den Russen, und sie tanzen Polka und andere schnellere Tänze in einem eigentümlich schnellen Tempo, schwindelig, mit klopfenden Absätzen.

Du solltest drei Tänze mit einem eingeladenen Mädchen oder einer eingeladenen Frau tanzen:

Um früher zu wechseln, musst du sie beleidigen. Am Ende des Tanzes verlässt der Mann die Frau in der Halle, und sie selbst geht zu ihrem Platz und sitzt, wenn kein Platz auf der Bank frei ist, auf den Knien einer anderen Frau oder ihres Geliebten.Musiker spielen die Karkassen- und Hochzeitslieder.

Nach und nach betrinken sich die alten Männer und beginnen einen fröhlichen Tanz.

Lieblingstänze der Kolonisten: Walzer "skipping" (Hopsa-Walzer), Augustinus, Sieben-Knie (Siebentersprung) - aus Deutschland mitgebracht; Kamarinsky lernte von den Russen, und sie tanzen Polka und andere schnellere Tänze in einem eigentümlich schnellen Tempo, schwindelig, mit klopfenden Absätzen. Du solltest drei Tänze mit einem eingeladenen Mädchen oder einer eingeladenen Frau tanzen: Um früher zu wechseln, musst du sie beleidigen.

Am Ende des Tanzes verlässt der Mann die Frau in der Halle, und sie selbst geht zu ihrem Platz und sitzt, wenn kein Platz auf der Bank frei ist, auf den Knien einer anderen Frau oder ihres Geliebten.Musiker spielen die Karkassen- und Hochzeitslieder. Nach und nach betrinken sich die alten Männer und beginnen einen fröhlichen Tanz. Lieblingstänze der Kolonisten: Walzer "skipping" (Hopsa-Walzer), Augustinus, Sieben-Knie (Siebentersprung) - aus Deutschland mitgebracht;

 Kamarinsky lernte von den Russen, und sie tanzen Polka und andere schnellere Tänze in einem eigentümlich schnellen Tempo, schwindelig, mit klopfenden Absätzen. Du solltest drei Tänze mit einem eingeladenen Mädchen oder einer eingeladenen Frau tanzen: Um früher zu wechseln, musst du sie beleidigen. Am Ende des Tanzes verlässt der Mann die Frau in der Halle, und sie selbst geht zu ihrem Platz und sitzt, wenn kein Platz auf der Bank frei ist, auf den Knien einer anderen Frau oder ihres Geliebten.Augustin, Sieben-Knie (Siebentersprung) - aus Deutschland zurückgebracht; Kamarinsky lernte von den Russen, und sie tanzen Polka und andere schnellere Tänze in einem eigentümlich schnellen Tempo, schwindelig, mit klopfenden Absätzen. Du solltest drei Tänze mit einem eingeladenen Mädchen oder einer eingeladenen Frau tanzen: Um früher zu wechseln, musst du sie beleidigen. Am Ende des Tanzes verlässt der Mann die Frau in der Halle, und sie selbst geht zu ihrem Platz und sitzt, wenn kein Platz auf der Bank frei ist, auf den Knien einer anderen Frau oder ihres Geliebten.Augustin, Sieben-Knie (Siebentersprung) - aus Deutschland zurückgebracht; Kamarinsky lernte von den Russen, und sie tanzen Polka und andere schnellere Tänze in einem eigentümlich schnellen Tempo, schwindelig, mit klopfenden Absätzen. Du solltest drei Tänze mit einem eingeladenen Mädchen oder einer eingeladenen Frau tanzen: Um früher zu wechseln, musst du sie beleidigen. Am Ende des Tanzes verlässt der Mann die Frau in der Halle, und sie selbst geht zu ihrem Platz und sitzt, wenn kein Platz auf der Bank frei ist, auf den Knien einer anderen Frau oder ihres Geliebten.früher ändern bedeutet, sie zu beleidigen. Am Ende des Tanzes verlässt der Mann die Frau in der Halle, und sie selbst geht zu ihrem Platz und sitzt, wenn kein Platz auf der Bank frei ist, auf den Knien einer anderen Frau oder ihres Geliebten.früher ändern bedeutet, sie zu beleidigen. Am Ende des Tanzes verlässt der Mann die Frau in der Halle, und sie selbst geht zu ihrem Platz und sitzt, wenn kein Platz auf der Bank frei ist, auf den Knien einer anderen Frau oder ihres Geliebten.
In einigen katholischen Kolonien war es noch üblich, am zweiten Tag auf mehreren Straßen des Downhill-Skatens auf der Straße (zur Beschau) zu "paradieren". Dem Hochzeitszug gingen Geburten voraus, in denen ein Paar weißer Bullen spannte und auf dem die "falschen" Brautleute mit Strohkränzen und mit schwarzem Ruß verschmierten Gesichtern saßen. Musik spielte; Schuss aus Gewehren. Gäste mit Flaschen in der Hand standen auf Karren und sangen Lieder. Im ganzen Dorf war Lärm und Tumult zu hören ... Nachdem sie genug aufgestiegen waren, gingen alle zum Hochzeitshaus.

Ein paar Tage nach der Hochzeit tritt das Leben in die gleiche Furche, die junge Schwiegertochter kann leicht mit der neuen Atmosphäre zusammenleben und am allgemeinen Arbeitsleben ihrer neuen Familie teilnehmen. Die Rolle der Frauen in kolonistische Familie von nicht geringer Bedeutung:

es arbeitet auf dem Gebiet, auf der Tenne, einen Webstuhl, Spinnrad, beschäftigt Nähen und Stricke und feiert alles hochkomplexe Arbeit im Haushalt zum Kochen und Leber ".

W The Fourth Feier Kolonist, obwohl traurig - seine Beerdigung .

Über den Tod jedes Kolonisten werden alle Bewohner durch eine Glocke benachrichtigt. Wenn ein Kind starb, das heißt vor der Konfirmation, so informierten die traurigen Nachrichten die Bevölkerung über eine kleine Glocke, eine große Glocke sprach von einem Erwachsenen für die Bevölkerung, und in jedem Fall begann die Glocke mit drei kurzen Glocken, denen eine längere Glocke folgte.
Ohder Todesfall wurde zuerst vom Schullehrer anerkannt; er hatte genau den Tag und die Stunde des Todes, die Geburtszeit des Verstorbenen oder das Alter in Jahren, Monaten und Tagen festzuhalten und unmittelbar danach jemanden zu benennen, aber das Läuten konnte vor der Aufnahme auftreten, wenn der Lehrer nicht zu Hause war.
Die engsten Bekannten oder von einem Erwachsenen Verwandte oder Peer sind in der Nacht in der Nacht mit dem Toten zu zweit. Der Verstorbene blieb drei Tage und drei Nächte im Hause;

​am vierten Tag, nehmen Sie aus dem Haus direkt auf den Friedhof, wo die Trauerfeier stattfindet;

Im Winter ist die Beerdigung fast immer zu Hause. Das ganze Dorf begleitet den Friedhof als erwachsene Verstorbene: Verwandte, Bekannte und Fremde.

Nach dem Beerdigungsweck; Im Sommer sind die Tische direkt im Hof ​​aufgestellt, in der kalten Jahreszeit gibt es so viele Leute, wie das Haus halten kann. Es gibt keine besonderen Gerichte: Gänse, Enten, Ferkel zeigen wieder auf dem Tisch, und jede Person, die am Tisch sitzt, wird mit einem anständigen Stück auf einen Teller gelegt.
ZuIch weiß nicht, wie das Eigentum nach dem verstorbenen Familienoberhaupt geteilt wird, aber wenn Meinungsverschiedenheiten bestehen, werden in der Regel respektierte alte Mittelsmänner eingeladen, deren Entscheidung kategorisch ist.

(Aus dem Buch von P. K. Galler "Erinnerungen; Leben der deutschen Kolonisten in den 60er Jahren des XIX Jahrhunderts").

Traditionen und Feiertage der Kolonisten

Der gross kolonistischer  Teil des Lebens in der langen und schweren landwirtschaftlichen Arbeit nimmt an . Im Frühjahr und Sommersterbendie Kolonien in der Bodenzeit fast vollständigaus:

Die gesamte Population befindet sich auf der Tenne und im Feld. Erst im Herbst, am Ende der Arbeit, wird das Leben in den Kolonien aufgebaut, aber auch hier wird dieses Leben zu einer kontinuierlichen endlosen Arbeit an Sarpinka-Stoff, Herstellung von Peitschen, Pflügen usw.

-Dennoch gibt der Herbst den Völkern der Kolonien die Möglichkeit, sich auszuruhen und in ihrem eigenen Vergnügen zu leben. Die Kolonisten haben nicht mehr als 60 Feiertage und Sonntage pro Jahr. Feiertage außerhalb Sonntage:

zwei Tage Weihnachten, Neujahr, Taufe, Verkündigung, Ostertag (Montag), Christi Himmelfahrt und Geistertag - fallen zu einer relativ freien Zeit von der Arbeit, und die schwierige Zeit vergeht ohne Ferien.

Deshalb versuchen die Kolonisten in den Ferien, sich für harte, fast ununterbrochene Arbeit zu belohnen und feiern sie feierlich. Feiertage Weihnachten, Neujahr, Ostern und die Dreieinigkeit genießen die besondere Ehre der Kolonisten.

Kirmes (Kirchmesse)

Mit besonderem Pomp feiern die Kolonisten die Patronatsfeste - die Kirmes (Kirmes, Kirchmesse, im Namen der Kolonisten: "Kirh"). Alle Sonntage des Herbstes werden verteilt kirmesy und kirmesy benachbarten Kolonien fallen nie zusammen und fallen an verschiedenen Sonntagen, so dass die Feier Bewohner mehrerer Kolonien sammeln und an der Feier von mehreren Sonntagen teilnehmen konnte. Feldarbeit ist vorbei.

Nach harter Arbeit strebt jeder Mensch nicht nur nach Ruhe, sondern auch nach Unterhaltung und sogar nach Wild; Jeder geht auf seine eigene Weise, je nach Kultur und Staat. Die Tage der Kirmes erinnern an die russische Fastnacht mit ihrem Essen und Trinken.

Die Ernte von Brot, Gemüse und Früchten wurde entfernt, Vorräte wurden vorbereitet, Gemüse gesalzen, Geflügel gefüttert. Wodka trinken, der in großen Mengen zu Kirmes geerntet wird; wohlhabendere Kolonisten trinken Brandy Punch statt Wodka oder als Anhängsel dazu:

das Nationalgetränk der Deutschen - Bier wird von Kolonisten in den wenigsten Mengen verwendet. Frauen trinken fast nie Wodka: Sie trinken roten Traubenwein, hausgemachten Likör auf Kirschen, Weintrauben und Zapfen und schwache Kirschen aus Kirschen, Himbeeren, schwarzen Johannisbeeren, französischem süßem Wodka, Doppelkummel usw., die vor der Einführung des staatlichen Weinmonopols zubereitet wurden. - Gruppen in der Nähe veranstalten Tänze in speziell gemieteten Häusern, in denen sie tanzen und sich mit den Mädchen - mit Gleichaltrigen - 2-3 Tage lang unterhalten.

Ein Orchester von 3-4 Musikern wird ins Tanzhaus eingeladen, von jedem Tanzenden für eine berühmte Tanztournee (etwa eine halbe Stunde) durch freiwillige Bezahlung, entsprechend den Mitteln, von 50 Kopeken belohnt. zum Rubel; 4-5 Paare nehmen normalerweise an Tänzen gleichzeitig teil. Diese Jugendlichen machen die Unterhaltung legal, mit dem Segen der Ältesten, und sind mit charakteristischen Zeremonien arrangiert. Kirmes ist der Vorabend der Hochzeit: Tanzende Paare sind normalerweise der Bräutigam und der Bräutigam, die zur Weihnachtszeit verheiratet werden, oder sie kümmern sich wenigstens um einander in der Hoffnung auf eine zukünftige Ehe in ein oder zwei Jahren. Daher werden diese Höflinge mit der äußersten Skrupulosität der Kolonisten gegenüber weiblicher Bescheidenheit in den Tagen der Kirmes nicht als verwerflich betrachtet und treten offen auf.

Illustrationen zum Thema Weihnachtsszenen.

Nach einem Gottesdienst und Mittagessen geht eine Gruppe von Kerlen, begleitet von Musikern, die Flöten und Klarinetten spielen, durch das Dorf zu den Häusern und fragt den Freund des geliebten Mädchens von ihren Eltern, und nach dem Sammeln aller Mädchen geht die ganze Gesellschaft zum Tanzhaus wo sie bis zum Morgen Spaß haben.

Die Ältesten versammeln sich getrennt und trinken ein Festmahl, und am dritten Tag der Kirmes treiben die Eltern, die der Heirat der Kinder grundsätzlich nicht widersprechen, die Jungen aus dem Tanzhaus und tanzen zur Freude der begrabenen Jugendlichen, die die alten Männer in dieser solidarischen Unterhaltung sehen. geschätzter Traum von einer zukünftigen Ehe.
Die Erweiterungen der Kirmes werden wieder durch die Arbeitstage der unvollendeten Herbstarbeit oder den Anfang der Wintersaison für sarpinka Gewebe und andere in den Kolonien produzierte Handarbeiten ersetzt.

Aber die Arbeit ist bereits durch einige Freuden, besonders in den Abenden, diversifiziert. Einzeljungen (Burschen) versammeln sich in den Häusern ihrer Liebchen, wechseln abwechselnd zu den Versammlungen, dann im Haus des einen, dann des anderen zum Basteln und sprechen bis spät in die Nacht mit ihnen, machen Witze und erzählen alle möglichen Geschichten und nach den Versammlungen der Typ begleitet seine Geliebte zu ihrem Haus.
Während des ersten Frosts werden in jedem Hof ​​Schweine geschlachtet, Würstchen hergestellt;

in siedendem Öl eine besondere Art von Reisig (Krörpel) backen, laden die Gäste zu Säutröster, Metzelsuppe - ein improvisiertes Abendessen mit einem Getränk.
Spezielle Veranstaltungen sind für besondere Veranstaltungen vorbereitet.

Für Hochzeiten kochen sie:

der erste Tag - Fleischsuppe mit Brötchen und Reis und Milchbrei;

zweiter Tag - Lammbraten und süße Suppe.

Am Kirmes: erster Tag - Braten mit Kartoffeln, der zweite - gebratener Vogel.

Weihnachten (Weinachten)

Aber Weihnachten am ersten Tag des Fleisches wird nicht gemäß einem fremden Glauben gegessen, dass sonst Wölfe Rinder reißen werden, und sie nur süße Suppe essen; am zweiten Tag - ein gebratener Vogel. Pa Neu Jahrwurst und Speck werden gebraten, die als Snack mit einem Getränk dienen, das an diesem Tag reichlich vorhanden ist. Wurst wird in der Regel im Winter in den Kolonien gegessen und dauert ein Vierteljahr, weshalb diese Zeit vulgär Wurstviertel genannt wird.

Das Beerdigungsmittagessen besteht aus Braten, Milchbrei und Kaffee.

Die Taufe wird immer mit reichlich Getränken bei den Snacks in der Familie für die Saison.

Die Kolonisten haben einen guten Brauch, um Frauen zur Geburt zu bringen.

Eine leibliche Mutter braucht ein spezielles Essen, das am gemeinsamen Tisch nicht immer in der Familie vorhanden ist; deshalb bringen die Neugeborenen des Neugeborenen (mindestens drei), die am Tag der Geburt eingeladen werden, die Frau täglich abwechselnd für neun Tage Nudelsuppe, gekochtes Hühnchen und Kaffee mit Reisig oder Waffeln.

Außerdem versammeln sich zu Ostern, der Dreifaltigkeit und den Kirmen, öffentliche Hirten um das Dorf in jedem Hof ​​festliche dünne Pasteten, Schmalz und Eier. Die Kolonisten behielten im allgemeinen eine Menge eigenartiger Gebräuche aus Deutschland bei.

*
An Heiligabend wird in der Kirche ein Weihnachtsbaum mit Lebkuchen und Bonbons aufgehängt, die nach dem Abendgottesdienst an Schulkinder verteilt werden.

Nach dem Gottesdienst in Privathaushalten werden allen Kindern ab dem dritten Lebensjahr Geschenke, Spielsachen und Süßigkeiten verteilt.

Ein Mummer wird ins Haus eingeladen - ein Mann, der wie ein Bär gekleidet ist, in verblichenen Schaffellmantel, Pelzmütze und riesigen Filzstiefeln gekleidet und mit eisernen Atem- oder Pflugketten gegürtet ist, deren Ende über den Boden geschleift wird und Klirren und Lärm erzeugt. Der Mummern (Pelznickel), bewaffnet mit einer langen Rute und einem Geschirr, kriecht auf allen Vieren in den Raum, wo die Kinder versammelt sind, klappert mit Ketten und die Stimme, die von selbst angezogen wird, verursacht den einen oder anderen Streich im Haus.

Kinder aus Angst werden in der äußersten Ecke getötet, versteckt unter dem Bett, unter dem Tisch. Pelznickel zieht sich selbst aus oder befiehlt anderen, zitternde Kinder herauszuziehen, listet die Streiche jeder Person auf, informiert ihn im Voraus bei den Eltern, bestraft sie, lässt sie über die ausgestreckte Stange springen und beißt die Kette mit den Zähnen.

Mit dem Versprechen, sich nicht mit weinenden Kindern zu tummeln, geht Pelznickel. Nach ihm taucht ein neuer Geist auf, der, wie Kinder sagen, vom Himmel herabsteigt und als Christkindchen bezeichnet wird. Eine junge Frau, meist aus ihrem eigenen Haus, kleidet sich in ein weißes Gewand, bedeckt ihr Gesicht mit einem dicken Schleier und betritt den Raum, hält eine Stange in der einen Hand, in der anderen - Spielzeug in Taschentüchern, Lebkuchen und Süßigkeiten gebunden.

​Kinder werden erneut nach Unfug gefragt, mit einer Rute bestraft, jeder soll das auswendig gelernte Gebet lesen und Taschentücher mit Geschenken verteilen. Erwachsene Männer und Männer, die von dem Wunsch fasziniert sind, herauszufinden, wer einen interessanten Geist darstellt, versuchen, den Schleier zu heben oder mit Küssen zu kriechen; aber das geschickte Christkindchen wird von der Rute verteidigt und schlägt manchmal gegen den Schmerz eines übermäßig neugierigen erwachsenen Schalun.

In was schreibt er in seinem Buch, P. K. Galler, "Erinnerungen; Deutsche Kolonisten in den 60er Jahren des 19. Jahrhunderts." anlässlich der Weihnachtsfeier in der evangelischen Kolonie Ekheim:

"Die Weihnachtsfeier beginnt am Weihnachtsabend um 17 Uhr.

Viele an diesem Tag essen nichts bis zum Stern oder, richtiger, bis zur Dunkelheit;

andere essen nur Fisch, aber da es in den Steppenflüssen wenig Fische gibt, ist dieser Brauch allmählich verblasst.

Ab 5 Uhr Am Abend des Heiligabend beginnt der Gottesdienst und alle gehen in die Kirche,

zu Hause gibt es nur einen Erwachsenen, der einen festlichen Tisch vorbereitet.

Um 18 Uhr kommt jeder nach Hause und jedes Familienmitglied erhält ein Geschenk;

Kinder erhalten in erster Linie Honigkuchen, zu Hause gemacht, Nüsse und ein paar Süßigkeiten.

Die Konfigurationen von der schlechtesten Qualität jedoch, wenn andere zu dieser Zeit existierten, weiß ich nicht. Es ist ausgebrannter Zucker, eingewickelt in ein Stück weißes Papier, das weiter in Farbe eingewickelt ist und aus ihm, wie eine Unterschrift aus einer medizinischen Ampulle, ein weißes Stück Papier gedruckt ist, auf dem zwei oder drei Zeilen eines Reims oder auch Maximen gedruckt sind, wie: "Ich fürchte, Preiselbeere Wasser würde mir keinen Schaden zufügen. "

Später, 6ez der Verbesserung der Qualität der Süßigkeiten, erschienen Fliesen aus dem gleichen gepressten und starken Zucker mit Mehl gemischt, auch für unseren unausgewogenen Geschmack waren sie nicht lecker, mit einem eingefügten Bild und Unterschrift.

Das Bild zeigte einen militärischen Helden oder ein Pferd oder eine außergewöhnliche Art von Tier.

​Wenn die Süßigkeiten gegessen wurden, dann wurden diese Bilder mit schönen Frauen

(sehr oft mit dem Bild von Prinzessin Dagmara, d. H. Maria Feodorowna), Helden usw. an die Wand in der Nähe des Spiegels geklebt.

Weiter wurden sie sicher von einer weißen gesüßten Teigplatte verteilt, auf der ein Bild eines Pferdes, oder eines Pferdes mit einem Reiter, mit einem dreieckigen Hut auf seinem Kopf, ohne Zweifel ausgequetscht wurde; Für größere Schönheit, in 2-3 Stellen hatte das Pferd kleine Blätter aus Goldfolie darauf geklebt.

Diese Pferde waren sehr lecker für unseren Geschmack und am nächsten Tag hatten sie ihre Köpfe und Beine gegessen, und der Reiter hatte einen Hut mit dem Kopf. Der restliche Torso war natürlich ein trauriges Aussehen, er verursachte Tränen in unseren Augen und wurde von Tränen verzehrt. Darüber hinaus erhielt jeder mehrere weiße Minze Lebkuchen.
Die Erwachsenen erhielten die gleichen Teller mit Süßigkeiten, aber zusätzlich stieß jemand anderes auf eine Pfeife oder einen Beutel oder ein Taschenmesser, das Material auf einem Kleid, einem Kopftuch usw.Die Lieferung von Geschenken wurde von einer besonderen Zeremonie begleitet.

Kinder und Erwachsene versammelten sich um den Tisch, wo die Geschenke ausgestellt waren.

Kinder mussten zu Weihnachten ein spezielles Kirchenlied singen.

​Am Ende der Hymne wurde die Tür geöffnet, und eine in ganzem Weiß gekleidete Fee 12 sagte, sie sei vorübergegangen, habe das Singen guter Kinder gehört und sei daher gekommen, sie zu streicheln, und die Kinder müßten abwechselnd das auswendigere Ad-hoc-Gedicht sprechen.

Dann verschwand die Fee in derselben Tür und wurde durch einen Sturz mit Ketten und einem brüllenden Löwen ersetzt, gekleidet in einen nach innen gedrehten Pelzmantel, ein böser Geist,

der verlangte, dass er eine Bestrafung oder Verschlingen von faulen Leuten bekommt, die die Grundierung unter der Scheune begraben (ein Stein wurde auf meinen Garten geworfen) )

oder zu lange schlafen oder sich vor dem Sonntagsgottesdienst drücken, der Mutter nicht gehorchen usw. Alle mit Angst und Weinen stürzten in den Rock der Mutter, die wie eine Henne ihre Hühner vor einem Falken versteckte, uns in den Rockfalten versteckte, das Böse besänftigte Auf Wiedersehen von nicht entfernt, Rasseln seiner Kette. Erst danach öffnete sich dein Paradies und ein voller Teller mit den erwähnten Süßigkeiten kam in die unkontrollierte Einrichtung eines jeden von uns. Zum Rum der Süßigkeiten gab es auch Spielzeuge:

ein Lamm, ein Pferd auf Rädern, einen Zauberstab mit Pferdekopf und ein Zaumzeug; Mädchenpuppen, die in bunte Kleider gekleidet sind, oder nur Köpfe für Puppen oder nackte Puppen usw.Erst in den späten sechziger Jahren tauchten Tannen auf und wurden aus Saratow gebracht;

In der Steppe gibt es keinen Nadelwald.
An diesem Abend konnten wir uns nicht früh hinlegen. Nach einer halben Stunde oder einer Stunde - nach der Verteilung der Geschenke auf dem Tisch erschien ein Abendessen von festlichen Gerichten: gebratene Gans, Ente, Schwein mit Füllung usw.
Aber am ersten Feiertagstag besuchen die Kinder in der Regel ihre Paten und holen sich wo die Süßigkeiten sind, wo die Lebkuchen sind. Für Erwachsene am Morgen Verehrung; nach dem Ende der Predigt läuft die Gastgeberin von der Kirche, um alles für das Abendessen vorzubereiten, das in ihrer Abwesenheit vorbereitet wurde; nach dem Läuten mit einer Glocke, die die ganze Zeit dauert, während der Pastor "Unser Vater" liest, beeilt sich die Gastgeberin, alles für das Dienen vorzubereiten; zehn Minuten später beginnt der Glockenschlag beider Glocken;

​Dies bedeutet, dass der Dienst beendet ist und alle nach Hause gehen. Sofort wird das ganze Abendessen auf den Tisch gelegt und wer kommt, kann sich sofort an den Tisch setzen.

Das Wintermenü des Ferien- und Sonntagstischs ist gleich.
Die Speisekarte ist einfach, aber es wird so lecker serviert, dass es mir auch jetzt auf die angenehmste Art und Weise erscheint. Sauerkraut wird mit einem Stück Schinken gekocht, Kartoffeln werden in einem anderen Topf gekocht.

Das erste Gericht wird auf dem Herd gekocht, und der Kessel mit Kartoffeln wird in den hinteren Kessel gelegt, der oben erwähnt wird, wenn er die Vorrichtung des Ofens beschreibt.

Wenn die Kartoffeln gekocht und weich und krümelig werden, wird jemand von den 7-10 Jahre alten Kindern, die zu Hause geblieben sind, beauftragt, die Kartoffeln zu zerkleinern;

Wasser wird abgelassen, ein hölzerner Stößel wird in die Hände gelegt, mit dem die Kartoffeln so geknetet und zerkleinert werden, dass nicht eine einzige Menge mit einer Erbse übrig bleibt;

Wenn dies erreicht ist, wird Milch in kleinen Portionen unter fortgesetztem Kneten zugegeben, bis Kartoffelpüree erhalten wird. Jeder bekommt so viel Schinken, Kohl und Kartoffeln wie er will;

​Dies gilt als ein Gericht und in einem Urlaub ist für alle vorbereitet, die nur alle notwendigen Zutaten hat. Danach wird eine süße Suppe mit getrockneten Apfelscheiben, Kirschen und Schnauzen gemacht. Es gibt nichts mehr zum Abendessen, und deshalb ist es notwendig, etwas Neues zum Abendessen zu kochen. Zum größten Teil wird eine Mehlspeise zubereitet, zum Beispiel werden sie in 2 Fäusten von Kolobotschka gekocht: Sie werden in Stücke geschnitten und gekochter Wassermelonensaft mit verdünntem Wasser gegessen oder direkt diesen gekochten Saft in Scheiben verteilt und gegessen.

Manchmal machen sie genau das. "Steppentee". Dieser Tee besteht aus dem Virgin-Kraut mit der Zugabe von Süßholzwurzel. Es stellt sich heraus, eine aromatische Flüssigkeit, leicht zuckrig, und für diesen Tee kommt noch 1-2 Stücke der Küche. Das Mittagessen beginnt und endet mit einem kurzen Gebet, das vom älteren Familienmitglied laut gesprochen wird.

Ein anderer Tag (Weihnachten) nach der Suppe, meist mit Mehl gefüllt oder klein, die Größe von Pinienkernen, Scheiben von gekochtem Teig, serviert gebratene Gans mit Kartoffeln und gefüllten Brei, bestehend aus grob himbeer Rollen, manchmal mit Pflaumen.

Manchmal auch gebratene Ente oder Schwein serviert. Es gibt keinen dritten Kurs.
Weihnachten wird für drei Tage gefeiert. Weihnachten passiert nicht, Mummer passieren nicht und es sei denn, die Mädchen und Jungen drängeln sich bis in die Nacht auf der Straße. "

Neujahr (Silvester)

Das neue Jahr wird besonders feierlich in den Kolonien gefunden.

Gegen 5 Uhr morgens gehen junge Männer und Männer zu ihren Verwandten und Verwandten und grüßen sie. noch im Bett Frohes neues Jahr. Der erste Besuch wird Paten gegeben.

 Das Gewehr wird mit der kleinsten Schussladung geladen, es wird fest gedrückt und ein Schuss wird vor der Eingangstür abgefeuert und zur Schwelle oder sogar zur Tür geleitet.

Es ist ein ohrenbetäubender Schlag, aus dem Türen und Fenster zittern;

Die ganze Familie wacht sofort auf. Sofort öffnet der Schütze die Tür, betritt den Raum und begrüßt alle an einem guten Morgen und lobt alle, die zu loben sind: "Paten mit Mutter", "Onkel mit Tante", "Schwiegervater mit Schwiegermutter", "Schwägerin" und usw. - und rezitierte die gefalteten Glückwünsche in Vers, wünsche gute Gesundheit, Langlebigkeit, Frieden und Harmonie im neuen Jahr und nach dem Tod des Flusses Rettung der Seele.

Die Gastgeber sind dankbar, wünschen ihnen viel Glück und werden am Abend mit  Wodka und Snacks verwöhnt. Nach einem solchen Schock entzündet das Haus Feuer und die Familie steht auf.

Kinder im schulpflichtigen Alter erscheinen nach und nach in 3-4er Gruppen, die jeweils eine auswendig gelernte Begrüßung lesen, für die er eine kleine Münze oder Lebkuchen mit Süßigkeiten erhält.

In diesen Grüßen vergeht der Morgen bis zum Morgengrauen, wenn die Familie sich zu einem festlichen, herzhaften Frühstück aus gebackenem Schinken, dünnen Pasteten, Reisig, Krapfen usw. begibt.

Gleichzeitig locken Musiker mit Flöten und Klarinetten, spielen Kadaver und Kirchenlieder und erhalten Erfrischungen und Belohnungen ab 30 Kopeken zum Rubel.

Nach dem Mittagessen, gegen 2 Uhr, fangen die Jugendlichen an, in echten oder imaginären Trottern durch die Straßen zu fahren, was bis in die Nacht dauert.

Am Abend besuchen sich alte Leute, und junge Leute, die sich in Häusern ohne Eltern versammelt haben, haben Spaß und arrangieren Tänze und Spiele.

Das Dorf wird nur einen Tag lang von den Kolonisten gefeiert:

am Dienstag der ersten Fastenwoche. Morgens backen sie viel Reisig, das mittags mit süßer Fruchtsuppe gegessen wird, um 4 Uhr nachmittags - mit Kaffee und abends - mit Wurst und Schinken. An diesem Tag gibt es keine besonderen Vergnügungen.

Das neue Jahr genießt keine besondere Ehre. Dies ist ein ziviler Feiertag.

Trotzdem wird eines Tages gefeiert. Kinder aus dem benachbarten russischen Dorf kommen mit Säcken und unter der Leitung des Älteren singen sie eine Art Vers und singen dabei die Mischung aus Weizen, Erbsen und Gerste im Raum.

Sie bekommen Süßigkeiten und Kopeken und gehen zu einer anderen Hütte.

Dies ist übrigens der einzige Tag des Jahres, an dem unsere orthodoxen Nachbarn, die  Kilometer von unserem Dorf entfernt leben, uns besuchen.

Ostern

Das Dorf der lutherischen Bevölkerung feiert nicht "Die Fastnachtswoche ", es sei denn, die wohlhabenderen an diesem Tag trinken Kaffee mit dem oben erwähnten Keks - "Reisig".

Der Tag wird betrachtet jeden Tag.
Ostern  hingegen gilt als der feierlichste Feiertag. Von Beginn der leidenschaftlichen Woche an beginnt eine festliche Stimmung; Donnerstag (Grundonnerstag) und Freitag (Karfreitag) werden besonders geehrt;

Das ganze Dorf nimmt heutzutage die Kommunion auf, wenn es am Palmsonntag nicht die Zeit hatte, die Kommunion mit den Bestätigern zu nehmen.

Am Samstag beginnen sie Eier zu malen, kochen Küchen, Reisig, Butterrollen und bereiten Gänse, Enten, Hühner für den Urlaub vor.

Die Eier sind gelb gefärbt mit Zwiebelschalen oder speziellem Unkraut, das bereits sehr früh an höher gelegenen und trockenen Orten vorkommt, und junge leidenschaftliche Menschen werden auf die Suche nach diesem Gras geschickt; Es gab natürlich rote Eier, aber ich weiß nicht, womit sie gemalt sind. Samstag verbringen alle in Arbeit und Aufruhr; bei weitem nicht alle sammeln sich zum Abendgottesdienst, und das ist nicht feierlich.

Zu Ostern werden nicht nur die Räume und der Innenhof, sondern auch die Straße gereinigt und aufgeräumt. Die Dorfstraßen sind nicht gepflastert, so dass die ganze Straße nach dem Frühlingsdreck so hügelig ist, dass es schwierig ist, sie zu überqueren.

Daher werden am Samstag die leidenschaftlichen Menschen auf den Straßen gequält, d. H. Indem sie mit einer Egge, auf der die Männer als Ladung sitzen, die ganze Straße wieder durchqueren, reißen die Beulen und füllen die gebildeten tiefen Furchen.

Nach dem Entbeinen wird ein Schaft zu einem Pferd von ungefähr einer Länge und einer Dicke von ungefähr einem halben Arm gespannt, wobei das Gewicht der Beulen in die Furchen gedrückt wird und die Straßenplane ein glattes Aussehen annimmt. Danach wird auch der Hof gefegt und die Übergänge von Hütte zu Hütte mit weißem Sand bestreut.

Dieser Sand ist in der Regel in großem Einsatz unter den Kolonisten: sie die Böden im Raum streuen nach dem Boden, einen Teil der Straße vor dem Tor der Reinigung und so weiter ..

Kinder, wenn sie zu Bett gehen, legen ihre Hüte unter das Bett oder an bestimmte Lieblingsplätze, in denen der Hase nachts Eier bringen soll; Viele tendieren dazu, den Sonnenaufgang nicht zu verschlafen, weil zu dieser Zeit in der aufgehenden Sonne der Christus des Lammes zu sehen ist.

Im lutherischen Christus wird Christus immer mit einem Hirtenstab und einem Lamm zu seinen Füßen dargestellt.
- Morgens  ist , dass der Hase wirklich jeder zwei Dutzend gefärbte Eier gebracht, ein oder zwei Zucker mit Lamm (Schokolade gab es noch nicht), und manchmal auch ein paar Spielsachen. Lebkuchen- und Bonbonhasen sind anscheinend nicht verfügbar, da diese in Maßen nur von der Mutter am ersten Feiertagstag verteilt werden.
Die  drei folge Tage werden gleichermaßen gefeiert.

Am Morgen - die Kirche, nach dem Mittagessen - geht im Feld für Tulpensammeln.

Zu dieser Zeit gab es noch viele dieser Blumen - gelb, rot, blau, weiß und sogar bunt - und sie kehrten meist mit riesigen Blumensträußen zurück.

Die Jungs, sie nahmen nicht an diesen Wanderungen teil, sondern nur Mädchen und Kinder:

Die Jungen rollte Eier, das heißt, sie rollten sogar Eier an einer genau bestimmten Stelle und versuchten, in die früher freigelegten Eier oder in ein Nest eines anderen Eies zu gelangen.

Oder sie spielten Ball oder Klotz Spiel . Diese beiden Spiele sind, soweit ich mich erinnere, die einzigen, die eine größere Anzahl junger Leute zusammengebracht haben.

Das Mittadessen zu Ostern ist anders. Hühnernudelsuppe stützt sich auf die erste.In der Nacht, die Jugend, fast vor Sonnenaufgang, auf der Straße verbrachte Lieder singen, meist weit entfernt von obszönen, Eltern sahen es an, für Jugend hat keine Tugend (die Jugend haben keine Tugenden). Da viele Menschen erst vor einer Woche konfirmiert wurden und zu Ledig wurden, als die Sünden nicht auf die Köpfe der Eltern fielen, sondern auf sich selbst, waren diese Rekruten sozusagen hemmungslos, zumal sie erst vor einer Woche waren hol dir eine RöhreSie bekamen einen neuen Beutel mit bunten Flecken von jemandem geschenkt, sie hatten noch ein paar Kupferstückgeld in der Tasche, sie fühlten sich wie König ...

Nudeln sind nur gut, wenn der Teig dünn ausgewalzt und dann in sehr dünne Fäden geschnitten wird. Nur wenige Hoftesser waren stolz auf diese Kunst.

Der Teig wurde am Abend gerollt, am Morgen gerollt und dünne Teigblätter zum Trocknen wurden auf Kissen auf dem Bett ausgelegt;

Das Schneiden beginnt vor dem Ende der Predigt und setzt sich fort, denn es erfordert viel Aufmerksamkeit. Für eine lange Zeit, etwa eine Stunde, werden in Scheiben geschnittene Nudeln erst nach dem Läuten zu "Unser Vater" in die Suppe gegeben.

In einem zweiten Gericht ist eine Gans gefüllt. Die Kolonisten hatten zu dieser Zeit Puten in Seltenheit, aber sie taten es trotzdem. Sie wurden nicht viel gezüchtet, weil sie sehr gefräßig sind und leicht sterben, und ihre Federn haben keine Preise.
Der lange Hals der Truthähne und Gänse hat einen gewissen Preis.

Ein Ende eines solchen Halses wird in den anderen eingeführt, mehrere Erbsen werden in das Lumen eingeführt und als solches getrocknet und dienen als Basis zum Wickeln von Wollfäden zu einem Ball; Erbsen, die in der getrockneten Atemhöhle rollen, erzeugen Lärm, aus irgendeinem Grund ein sehr angenehmer Zuhörer für eine solche Spule.

Die Nudelsuppe diente nicht nur in Form von Suppe, Hühnchen sicher, sondern diente auch als Milchsuppe, t. E. mit Milch gebraut. Oder direkt gekochte Nudeln werden ohne Flüssigkeit serviert, aber dann wird es mit geschmolzener Butter gegossen, in der kleine Stücke der Rolle, nicht mehr als Walnuss, in der Pfanne gebraten werden. Unsere Kinder mochten diese Nudel sehr, besonders die knusprigen Weißbrotscheiben auf ihren Zähnen.
- Das Ostern wird nur für drei Tage gefeiert;

Am Ende des dritten Tages nimmt das Leben sein alltägliches Aussehen an, und die Bauern gehen zum Feld, wenn Ostern nicht zu früh ist, um am frühen Morgen mit schwerem Bauernwerk zu beginnen oder weiterzumachen - Ackerland und Pflanzung.

Ostern unter den Kolonisten ist auch keine andere Feierlichkeit, wie die Russen es feiern .

Für Kinder gibt es einen traditionellen Hasen, der farbige Eier und Spielzeug zu den Körben trägt, die sie am Abend der Osterwoche für die Kinder aufstellen.

Kulich und Ostern Brot  gehören nicht zu den Kolonisten; an Ostern und Dreifaltigkeit wird normalerweise festliches Essen serviert.

Dreifaltigkeit (Pfingsten)

In der Nacht der Dreifaltigkeit organisieren unverheiratete Jugendliche einen Wettbewerb, aber vor den Toren von Mädchen, die betreut werden, des sogenannten Maibaums (Maibaum), odernur "darf" (Mai). Die Installation eines solchen Baumes für die Dreieinigkeit wird als eine große Ehre für das Mädchen angesehen, andere beneiden sie und betrachten sie nicht ohne Grund als eine ernsthafte und schnelle Braut.

Deshalb steht jedes Mädchen im Morgengrauen auf und erkundigt sich nach dem "Mai".

Letztere besteht aus einem dichten Bündel von Birkenzweigen, die an einen Pfahl gebunden sind, der am Tor tief in den Boden eingegraben ist.

Es kommt manchmal vor, dass ein Mädchen zwei "Mai" bekommt, und sie muss herausfinden, wer das "Beste" hat, weil Letzterem der Vorzug gegeben wird: "Er liebt mehr!".

Die Installation der May-Bäume wird immer gemeinsam von einer Gruppe von Kollegen und Kameraden durchgeführt, da andere Firmen der Jungs, die es nicht geschafft haben, den Baum heimlich zu graben und den "Mai" eines anderen zu stehlen, um ihn vor das Tor ihrer Jungfrau zu stellen.

Aufgrund solcher Streiche kommt es oft zu Kämpfen, die zu Verletzungen und sogar Mord führen.

Als Schande  Mädchen ihr wehtun oder der Kerl wirklich diskreditieren ihr Halunken das Tor ihres Hauses Vogelscheuche aus alten Lumpen setzt - Butzemann (stumpy).

Dieser üble Witz beeinflusst in der Regel den Ruf und das Schicksal des Mädchens, denn danach wird das Mädchen als Böse oder Schlampe betrachtet. Es gab Fälle, in denen ein unschuldiges Mädchen den Täter zur Rechenschaft zog und sich einer Untersuchung durch einen Arzt oder eine Großmutter zum Zweck der Rehabilitation unterzog.

Ein anderer Weg, die Ehre der Frauen nicht nur für Mädchen, sondern auch für verheiratete Frauen zu diskreditieren, ist, das Tor, den Zaun oder das Haus mit Teer zu beschmieren.

Neben diesen eigentümlichen Sitten haben die Kolonisten eine besondere übernatürliche Welt des Aberglaubens.Und manchmal hat es das Familienleben gestört, Scheidungen sogar zum Akt des Mordens gebracht, weil jeder mit einem Finger auf solch eine "verdorbene" Frau und "betrogenen" Ehemann hingewiesen hat.

Aus dem Buch Dietz J. E. "Geschichte der Wolga deutscher Kolonisten"

6-Heimatleben der deutschen Kolonisten

Die Zimmer im Inneren sind sauber weiß getüncht, und die Türen, Fenster und alle Möbel sind bunt in einer Vielzahl von Farben bemalt, von denen die beliebtesten herausstechen - rot und blau

Ein Regal ist an der Wand in der Nähe der Decke befestigt, auf der Tee und Kupferkochgeschirr stehen. Der Raum besteht normalerweise aus einem hohen Doppelbett mit Säulen in den Ecken und einem Holzrahmen, auf dem die Inschrift des Besitzers und das Jahr der Hochzeit zu sehen ist.

Das Bett wird mit einem Baumwollvorhang angezogen, der in Form einer Kiste gemacht ist, aber aus der Ökonomie des Raumes ist es zu kurz, so dass es unmöglich ist, auf ihm ausgestreckt zu liegen. Während des Tages wird die gesamte Bettwäsche mit hochgeschlagenen Federbetten und Kissen auf dem Bett bereitgestellt.

Für Kinder gibt es niedrige Kinderbetten, die sich tagsüber unter einem großen Bett bewegen und nachts in das Zimmer ziehen. Die Möbel bestehen aus einem hölzernen Esstisch, zwei langen Bänken und zwei hölzernen Stühlen oder Hockern. Kleidungsstücke passen normalerweise nicht in den Raum und werden in einem Schrank oder an der Decke (Dachboden) des Hauses aufbewahrt.

Jetzt etwas beitragen. In der Küche ist an der Wand ein Regal für Geschirr angebracht, näher an der Tür werden massive Holzpfähle in die Wände getrieben und ein Geschirr wird aufgehängt, wenn es ein Pferd gibt.

Die Möbel bestehen hauptsächlich aus einem Ehebett. Die Beine des Bettes irgendeines anständigen Kolonisten enden nicht auf der Höhe des Betts, das mit Brettern begrenzt ist, aber im Gegenteil, sie erreichen fast bis zur Decke, wo sie wieder mit Brettern verbunden sind, die mit einem speziellen Traufen bedeckt sind. Da das Bett in der Ecke des Raumes installiert ist, gibt es zwei offene Seiten, die durch Vorhänge zusammengezogen werden, die während des Tages auseinander bewegt werden und nachts einziehen. Vorhänge erreichen den Boden. Auf das Bett anstelle der Matratze legen Sie die entsprechende Größe Tasche mit Stroh, die mit einem Blatt bedeckt ist. Anstelle einer Decke gibt es ein Federbett.
Das Bett ist der Stolz des Kolonisten. Das Bett ist meist rot gestrichen; auf dem hohen fuß und kopfende des bettes auf den brettern zieht der einheimische kompass mit dem kompass Kreise, teilt sie in sekfry und jeder malt es in einer speziellen hellen farbe.

Am Morgen schlägt die Gastgeberin das Federbett nieder und legt es in zwei Hälften, an der Vorderkante des Bettes, deckt alles mit einem Blatt mit der Firmware am unteren Rand ab; oben auf den Federbetten legen sie gepolsterte Kissen in sarpinkovye oder sogar weiße Kissenbezüge. Wenn die Familie wohlhabend ist, dann werden weitere 2-3-4 Ersatzkissen auf die Dachvorsprünge gelegt, die den oberen Teil des Bettes begrenzen.

So, das Bett heißt "Himmelbett", ob es sehr hoch ist, oder weil es so gut ist, darin zu schlafen, dass man sich am Himmel fühlt.
Jedes verheiratete Familienmitglied hat ein solches Bett. Singles setzen sich auf Bänken nieder; Auf dem Filz auf dem Boden, auf der Truhe oder wo es notwendig ist, gibt es für kleine Kinder ein gemeinsames Bett, auf dem Sie 3-4 Kinder unterbringen können.

An dem Tag bewegt sich ein solches Bett, um die Bewegung nicht zu behindern, unter das Bett der Mutter.
Wenn es mehrere verheiratete Söhne in der Familie gibt, dann wird das Haus von Anfang an doppelt gebaut, dh auf der anderen Seite der Diele-Küche wird das gleiche Zimmer mit der gleichen Ausstattung gebaut, aber diese zweite Hälfte ist sauber und die Familie lebt am ersten Tag Kälber, Lämmer und machte alle Arten von Arbeit.
In der vorderen Ecke, wo die russische Bevölkerung gewöhnlich einen Ikonenkasten hat, haben die Kolonisten gewöhnlich auch einen Wandschrank mit festlichem Geschirr, das heißt, zwei oder drei bemalte Porzellanteller, mehrere Tassen, Gläser und Teelöffel.

Es gibt Bänke in der Nähe der leeren Wände, vor denen sich ein Tisch befindet, immer aufgeräumt und in einer wohlhabenden Familie auch wie ein Bett bemalt und bemalt. Ferner gibt es Truhen in der Nähe der Wände, in denen das Kleid, die Wäsche und andere wertvolle Dinge jedes Ehepaares bestehen; die Truhe ist die Mitgift der Frau, sie ist auch bemalt und bemalt wie ein Bett, die Truhe ist immer verschlossen und das Schloss muss, wenn es entriegelt und verriegelt ist, Musiktöne sehr laut machen, so dass jeder hören kann, dass die Truhe entsperrt oder verschlossen ist.
In dem Balken, auf dem die Decke ruht, werden von beiden Seiten Nägel eingetrieben, in denen im Sommer in bunten Tüchern gewickelte Winterhüte gehangen werden, und im Winter - Sommerhüte.

Es gibt normalerweise keine Stühle und nur gelegentlich können 1-2 Stühle gefunden werden.

Die Einrichtung wird durch die Wiege vervollständigt. Nur in seltenen Fällen handelt es sich um einen Holzrahmen mit einer darüber gespannten Leinwand, die an einem an die Decke gehängten Haken hängt, häufiger ist es ein Schaukelstuhl, der auf dem Boden steht.

Nur arme, schwache und unwirtschaftliche Kolonisten bedecken das Haus nicht.

Das Dach ist immer sehr steil und fast überall mit Stroh bedeckt, da die Steppe baumlos ist und es notwendig ist, Tes zu Pferd von der Wolga zu 70-100 Werst zu bringen.

Aber dieses Stroh ist nicht zerknittert, wie in russischen Dörfern, zufällig auf dem Dach geworfen. Das ist ganzes Roggenstroh, mit einem Strohhalm in Bündeln gebunden, kleiner als eine gewöhnliche Garbe und mit einem Strohbündel an den Querstreben befestigt. Von unten beginnen und allmählich in ordentlichen Reihen den Grat erreichen, auf dem der gleiche Knopf senkrecht steht.

Die erste Reihe der Stäbe wird so platziert, dass die geschnittenen Enden des Strohhalms eine glatte Kante des Daches bilden, der Rest der Reihen wird zu einem großen Teil in der umgekehrten Reihenfolge gelegt. Duplexdach, mit einem hohen Giebel, mit Brettern bedeckt.
Der Raum unter dem Dach dient als Stauraum für notwendige und unnötige Dinge und der Zugang zu ihm ist in der Regel vom Flur aus angeordnet und wird durch eine mit einem Schlüssel verschlossene Tür verschlossen. Die Einrichtung des Schornsteins unter dem Dach ist ebenfalls sehr originell.

Unter dem Dach dehnt sich das Rohr aus und bildet eine Kammer von ungefähr 2 Arsh.Mass Quadrat, wieder aufwärts, es verengt sich allmählich zu einer normalen Breite.

In diesem erweiterten Teil in einer Höhe von 2-2 ½ Arsh. Schnittkreuze, die nach einem sauren Schinken und einer Wurstsorte zum Räuchern aufgehängt werden, sind darin eingebaut.

Dies ist eine Räucherkammer; und in einer selten wohlhabenderen Familie werden Sie solch eine Räucherkammer nicht finden. Die Räucherkammer wird durch eine abschließbare Tür betreten.
Unter dem Dach übrigens Wassermelonen, Melonen, Kürbisse, Äpfel, die bis Weihnachten frisch gehalten werden und mehr ...

Das Wintermenü des Ferien- und Sonntagstischs ist gleich. Die Speisekarte ist einfach, aber das Gericht ist so lecker, dass es mir auch jetzt auf die angenehmste Art und Weise scheint.

Sauerkraut wird mit einem Stück Schinken gekocht, Kartoffeln werden in einem anderen Topf gekocht. Das erste Gericht wird auf dem Herd gekocht, und der Kessel mit Kartoffeln wird in den hinteren Kessel gelegt, der oben erwähnt wird, wenn er die Vorrichtung des Ofens beschreibt.

 Wenn die Kartoffeln gekocht und weich und krümelig werden, wird jemand von den 7-10 Jahre alten Kindern, die zu Hause geblieben sind, beauftragt, die Kartoffeln zu zerkleinern;

das Wasser wird abgelassen, ein hölzerner Stößel wird in die Hände gelegt, mit dem die Kartoffeln so geknetet und zerkleinert werden, dass nicht eine einzige Menge mit einer Erbse übrig bleibt;

Wenn dies erreicht ist, wird Milch in kleinen Portionen unter fortgesetztem Kneten zugegeben, bis Kartoffelpüree erhalten wird. Jeder bekommt so viel Schinken, Kohl und Kartoffeln wie er will; Dies gilt als ein Gericht und in einem Urlaub ist für alle vorbereitet, die nur alle notwendigen Zutaten hat. Danach wird eine süße Suppe mit getrockneten Apfelscheiben, Kirschen und Schnauzen gemacht.

Es gibt nichts mehr zum Abendessen, und deshalb ist es notwendig, etwas Neues zum Abendessen zu kochen. Zum größten Teil wird eine Mehlspeise zubereitet, zum Beispiel werden sie in 2 Fäusten Mass gekocht: Sie werden in Stücke geschnitten und gekochter Wassermelonensaft mit verdünntem Wasser gegessen oder direkt diesen gekochten Saft in Scheiben verteilt und gegessen.

Manchmal machen sie genau das. "Steppentee".

Dieser Tee besteht aus dem Virgin-Kraut(Mutter des Gottesgrases) mit der Zugabe von Süßholzwurzel. Es stellt sich heraus, eine aromatische Flüssigkeit, leicht zuckrig, und für diesen Tee kommt noch 1-2 Stücke der Küche.

Das Mittagessen beginnt und endet mit einem kurzen Gebet, das vom älteren Familienmitglied laut gesprochen wird.
Am nächsten Tag (Weihnachten) nach der Suppe, meist mit Mehl gefüllt oder klein, die Größe von Pinienkernen, Scheiben von gekochtem Teig, ist gebratene Gans mit Kartoffeln und gefüllten Brei, bestehend aus grob himbeer Rollen, manchmal mit Pflaumen. Manchmal auch gebratene Ente oder Schwein serviert. Es gibt keinen dritten Platte-Speisemal.

Nr.7 Traditionelle Behausungen der Deutschen

Aus der Geschichte des Wohnens
Es ist eine der wichtigsten materiellen Bedingungen der menschlichen Existenz.

Die Wohnformen werden vom Entwicklungsstand bestimmt Produktivkräfte, die Art der sozialen Beziehungen, die Wirtschaft, Formen des Familienlebens, kulturelle und alltägliche Traditionen, die Vielfalt der natürlichen geographischen Umgebung, der funktionale Zweck des Hauses als Ganzes und seiner einzelnen Teile ist mit der sozialen Struktur der Gesellschaft verbunden.

In einer Klassengesellschaft wird der Wohnungsbau von den Merkmalen der Kultur und des Lebens verschiedener sozialer Schichten der Bevölkerung beeinflusst.
In der Ära der primitiven Gemeinschaft schuf das System die einfachsten Arten von Wohnungen. Leute der alten Steinzeit verwendeten Höhlen für Wohnungen, errichtete Unterstände und Hütten.

Das Baumaterial war Holz, Erde, Stein und manchmal die Knochen von großen Tieren

(zum Beispiel Mammuts). Mit dem Übergang der alten Stämme zu einer festen Lebensweise wurden diese einfachen Wohnformen weiterentwickelt.
Bauern der tropischen, subtropischen und temperaten Gürtel in allen Teilen der Welt, sowie sesshafte Fischer Sibiriens, des Fernen Ostens und Nordamerikas, aus der Jungsteinzeit, rechteckige (seltener oval oder rund) Häuser mit einem Rahmen aus Bambus oder Holzpfosten mit Querstreben und hohe Doppel- oder Vierfach-Schrägdächer.
Aber die Sumpfgebiete oder Überschwemmungsgebiete, und oft direkt über der Oberfläche von Gewässern, solche Wohnungen wurden auf Pfählen gebaut. In den trockenen, baumlosen, wie auch in den Gebirgsvorland- und Berggebieten, beginnend mit dem Neolithikum, entwickelten sich Stein-, Lehmziegel-, Rohstein-, Lehm- und Mischwohnungen verschiedener Art, die heute in Zentral- und Westasien, im Kaukasus, bestehen Y.-V. Europa, in Nordafrika, im Südwesten. Nordamerika, in Mexiko, auf der Yucatan, den Andenhochland.
In den Steppen- und Halbwüstenzonen, in den Hirtenvölkern Asiens und Afrikas, wurden Windschutzschirme und Hütten zu tragbaren Behausungen zweier Typen umgebaut:

 Zelte auf Gestellen mit Tierhäuten, Woll- oder Papiertücher (unter nomadischen Tibetern, Iranern, Arabern und andere) und eine Jurte (unter den mongolischen Völkern, unter den Kasachen, Kirgisen, Turkmenen und anderen Turkvölkern).
In den waldreichen Nadelwäldern Europas und Asiens, von den Pyrenäen im Westen bis zum Himalaya in V. hat ein Blockhaushaus entwickelt, dessen Spuren im Kaukasus und im europäischen Teil der UdSSR bis ins 2. Jahrtausend v. Chr. Zurückreichen.
Anfangs bestand die Wohnung aus einem Raum. Einkammerwohnungen sind bis vor kurzem von vielen Völkern, besonders unter den Nomaden, erhalten geblieben. Aus der Jungsteinzeit sind auch Mehrkammerwohnungen bekannt, die sich allmählich unter den sesshaften Völkern ausbreiteten. In den späten Phasen des primitiven kommunalen Systems wurden die Wohngemeinschaften von Stammesgemeinschaften oder großen Familien ("große Häuser") allmählich durch separate Wohnungen kleiner Familien ersetzt. Allmählich wurde seine Planung komplizierter:

Es gab Räume, die einen speziellen Haushaltszweck hatten (Schlafzimmer, Küchen, männliche und weibliche Teile von Wohnungen usw.).
In der Antike diente ein Herd im Zentrum als Heizzentrum, das durch ein wandnahes Zentrum ersetzt wurde. Von letzteren war ein Kamin weit verbreitet, weit verbreitet in Westasien, im Kaukasus und in Westeuropa. Verschiedene Arten von Öfen waren von großer Bedeutung in der Geschichte der Wohnungen, beginnend mit der einfachsten - Heizung.

Deutsche Häuser

In Deutschland sind die Behausung, einige Bräuche und Rituale und Folklore aus der traditionellen Kultur am besten erhalten. Für Deutschland waren Rahmenbaugeräte (Fachwerkbauten) typisch, nur im Süden und in den ehemals slawischen Gebieten in der Ostblockhütte.

In kleinen Städten gibt es viele Fachwerkhäuser (zB Quedlinburg, Wernigerode, Celle, Goslar etc.), die den mittelalterlichen Geschmack bewahren. Gebäude im gotischen Stil und Fachwerkhäuser sind in größeren Städten erhalten (Leipzig, Stralsund, Köln, Koblenz, Lübeck, etc.).

Unter den traditionellen ländlichen Gebäuden gibt es 4 Arten von Häusern.

Das niederdeutsche Haus ist ein einstöckiges, rechteckiges Skelettbauwerk mit Wohn- und Wirtschaftsräumen unter einem Dach, in der Mitte eine Hofscheune, auf beiden Seiten Viehstall, an der dem Hauseingang gegenüberliegenden Wand ein Wohnteil mit Herd und hängendem Kessel.

Weitere vergrößerte Bilder von deutschen Wohnungen und Gebäuden finden Sie unter dem Link auf der Website: " etnolog.ru

Seit dem Ende des 19. Jahrhunderts hat sich der Grundriss des niederdeutschen Hauses stark verändert: Der Herd wurde durch einen Kamin ersetzt, der Wohnraum wurde in mehrere Räume aufgeteilt, die wirtschaftlichen Strukturen wurden vom lebenden Teil getrennt.

Mitteldeutsches Haus, Fachwerk, zweigeschossig, im Untergeschoß - der Wohnteil, im Obergeschoß - Wirtschaftsräume, später Schlafzimmer. Das Haus und zweistöckige Nebengebäude (Ställe, Schuppen usw.) bedecken den Hof von drei oder vier Seiten. Das Haus ist in 3 Teile geteilt, der Eingang von der Seite führt zu einem warmen Baldachin, die hintere Wand des Stalles grenzt an den hinteren Teil des Wohnteils (unter dem gleichen Dach). Neben dem offenen Herd im Wohnzimmer - der Herd.

Die Grenze zwischen niederdeutschen und mitteldeutschen Typen fällt mit der Grenze zwischen niederdeutschen und mitteldeutschen Dialekten zusammen. Im Süden Deutschlands (Oberbayern) dominiert das für die Österreicher typische Alpenhaus.

Lokale Besonderheiten lassen sich bei der Dekoration von Möbeln und Haushaltsgegenständen feststellen:im Norden herrschte Schnitzerei, im Süden Malerei. Im Südwesten Deutschlands (Baden-Württemberg) gibt es einen Übergang zwischen dem mitteldeutschen und dem alpinen Schwarzwaldhaus, dessen Wohn- und Geschäftsgebäude sich nach dem Plan des mitteldeutschen Hauses unter einem Dach befinden.

Deutsche Kolonistenwohnungen

Über das Aussehen der Kolonie ist sehr verschieden von dem russischen Dorf, aber wenig ähnelt dem Dorf in Deutschland. Durch die gesamte Kolonie verlaufen breite, gerade Straßen mit senkrecht zu ihnen verlaufenden Gassen, die gleich große Blöcke mit den gleichen Höfen bilden

und das Gebiet nach den ursprünglichen Plänen bilden: für die eingewohnten Kolonien der Bergseite - 15 x 25 Faden, für die Wiesenseite und neue Migrantenkolonien - 21 x 30 Faden.

Die Höfe wurden nach einem Muster gebaut, weshalb die Einheit der Gebäude die Kolonien monoton macht, im Gegensatz zu den Dörfern des Westens mit ihren individuellen Merkmalen in der Architektur der Gebäude und der Anpflanzung von Gärten und Hainen.
In der Siedlung der Kolonisten bauten sie Holzhäuser mit Strohdächern aus der Schatzkammer und in der Kolonie Rossosch, wo sich die Franzosen aus gebrannten Ziegeln ansiedelten.

Jetzt sind viele alte staatliche Häuser bereits wieder aufgebaut worden, und diejenigen, die nicht wieder aufgebaut wurden, sind aufgrund der Armut der Eigentümer verfallen.

In vielen Kolonien, besonders auf der Bergseite, bauten sich die Kolonisten und bauen immer noch Häuser, und das ganze Rohbauwerk, das früher im Betrieb verwendet wurde, wird für ein Jahr in der Luft trocknen gelassen. Beim Verlegen von Ziegeln wird faltiger Lehm verwendet, und dann werden die Wände innen und außen glatt gehauen und geweißt.
Einige Besitzer bauen Häuser für sich selbst und aus einem ganzen Kalkstein aus starkem Stein,

der mit Quadraten ausgebrochen, mit Lehm verschmiert und dann auch von innen und außen gehauen wird. In diesen Häusern bemerken sie das erste Jahr von etwas Feuchtigkeit, aber auf der anderen Seite gibt es einige, da sie trocken und haltbar sind, auch aus rohen Ziegeln.
In den Kolonien von Gol und Lesnoy Karamysh begannen sie auch, eine dritte Art von Struktur

aus einem kleinen Kalkstein aus einem gehärteten Ton in Schubladen herzustellen, die einer Erdstruktur ähnlich waren. An diesem Ende nehmen sie Stücke von diesem Stein auf,

so daß sie in einer Schublade übereinander liegen, die Leere wird mit Ton mit kleinen Kalksteinstücken ausgegossen;

In den Ecken kommen ganze und große Steine ​​zum Einsatz. Obwohl diese Art von Struktur

im lokalen Klima bald austrocknen kann, aber die Feuchtigkeit darin muss beibehalten werden

und ihre Stärke ist zweifelhaft.
Die Scheunen zum Dreschen von KornBrot und Scheunen zum Trocknen haben die Kolonisten nicht: Brot steht in ihren Händen [ein kleiner runder  Korngarben, gestapelt in einem spitzen Haufen und Heu in Rick weit weg von den Kolonien.
Zur Aufbewahrung von gedroschenem KornBrot,  ist von Kolonisten gebaut wurde, sowie bei russischen Bauern, hölzernen Scheunen mit Mülleimern. In der Kolonie Talovka wurde die Erfahrung gemacht, ein rohes Ziegelhaus zu bauen, aber bald stellte sich heraus, dass feucher Korn in einer solchen Struktur nicht gelagert werden konnte;

denn bei nassem Wetter ist das Korn feucht geworden und verfault. Wenn der Ton, der bei feuchtem Wetter Feuchtigkeit angesammelt hat, bei trockenem Wetter zu trocknen beginnt, dann wird er gerissen;

In den Hütten, wo nur Menschen im Winter leben und heizten, wird diese Unannehmlichkeit nicht bemerkt.

(Ein Auszug aus dem Artikel "Beschreibung der Kolonien in der Saratow-Woiwodschaft" auf dem Gelände: " wolgadeutsche.ru

Bei der Konstruktion verbanden die Kolonisten nationale Traditionen mit den vorhandenen Baumaterialien. In den südlichen Steppengebieten waren die Häuser aus FlechtwerkLehm oder Lehm. In den nördlichen Bereichen dominieren Holzbauten.

Das Dach ist zwei- oder vierflächig, aus Dachziegel oder Brettern.

Ein typisches Modell der deutschen Kolonisten aus August Lonsingers Buch

"Sachliche Volkskunde der Wolgadeutschen"

(Siedlung, Obdach, Nahrung, Kleidung).

Eine Illustration und Beschreibung dieses Buches finden Sie im Detail auf Seite 43.
 

Es gibt mehrere Typen von Wohnhäusern:

ein Haus mit einer linearen Anordnung von Räumen, die durch einen schmalen Giebel zur Straße hin errichtet sind (das sogenannte Giebelhaus);

Häuser, die sich entlang der Straßenachse befinden, wenn mehrere Zimmer zur Straße hin liegen;

Vierzimmerhäuser, in denen die Räume nicht hintereinander angeordnet sind, sondern mit einem "Kreuz" um den Hauptofen.

Der Boden, die Decke, der Ofen im Haus sind gestrichen. Ein obligatorisches Element des deutschen Herrenhauses ist eine Sommerküche. Scheunen, Badehaus, Räucherei, spezieller Hinterhof für Rinder sind unter einem Dach vereint und decken den Hof von drei Seiten ab.

Die Fassade des Hauses, Tore, Zäune sind mit Ornamenten verziert (Schnitzerei, Malerei).

Das Innere des Hauses zeichnet sich durch geschnitzte Holzmöbel, flaumige Federbetten, eine Fülle von bestickten und gestrickten Servietten aus. Bestickte Satinblumen, Vögel, Sprüche aus der Bibel. 

8-Deutsch Trachten und Kleidung

Aus der Geschichte der Kleidung und Kostüme

Kleidung sind künstliche Abdeckungen des menschlichen Körpers. Kleidung im weitesten Sinne des Wortes umfasst auch Kopf-Kleidung, Schuhe, Handschuhe, etc. Schmuck ergänzt es nur. Zusammen mit nach Hause Kleidung als eines der wichtigsten Mittel zum Schutz gegen verschiedene äußere Einflüsse entstanden ist, erkennen einige bürgerliche Gelehrte diese utilitaristische Grund für Kleidung Herkunft,aber viele nahmen idealistischen Positionen und legte als Hauptursachen Schamgefühle, ästhetische Motive (Kleidung angeblich von Schmuck entstanden), religiöse und magische Darstellungen usw.

Kleidung wird normalerweise an die Bedingungen des geografischen Umfelds angepasst.

In verschiedenen Klimazonen unterscheidet es sich in Form und Material.Im Prozess der Entwicklung der Gesellschaft nahm der Einfluss von Kleidung aufUnterschiede im sozialen und familiären Status zu.

Die Kleidung von Männern und Frauen, Mädchen und verheirateten Frauen hat sich differenziert;

es gab eine tägliche, festliche, Hochzeit,festlich, Hochzeit, Beerdigung usw. Als Arbeitsteilung traten verschiedene Arten von Berufskleidung auf.
In den frühen Phasen der Geschichte spiegelte es ethnische Merkmale (Stammes-, Stammes-)

und später nationale (die örtliche Variationen nicht ausschlossen) wider.
Über die Hoffnung - eine der ältesten Erfindungen des Menschen. Bereits in den Denkmälern der Spätpaläolithik wurden Steinschaber und Knochennadeln gefunden, die zum Verarbeiten und Nähen

von Häuten dienten. Das Material für sie, neben den Fellen, waren Blätter, Gras und Baumrinde (zum Beispiel, Tapa von den Bewohnern von Ozeanien). Jäger und Fischer verwendeten Fischhaut, Meereseingeweide und andere Meerestiere, Vogelhäute. Nachdem man in der Jungsteinzeit die Kunst

des Spinnens und Webens gelernt hatte, verwendete man anfangs die Fasern von Wildpflanzen.

Der Übergang zur Viehzucht und Landwirtschaft, der in der Jungsteinzeit stattfand, ermöglichte es,

die Wolle von Haustieren und die Fasern von Kulturpflanzen (Flachs, Hanf, Baumwolle) für die Herstellung von Stoffen zu verwenden.
In der Kleidung manifestiert sich in der Regel die sozioökonomische Ungleichheit verschiedener Klassen. Zum Beispiel gab es in der Kleidung von Feudalherren, Bauern, Klerus, scharfe Unterschiede im Material, Dekorationen und oft im Schnitt. Sie befriedigt die utilitaristischen Forderungen der Gesellschaft und drückt auch ihre ästhetischen Ideale aus. Als eines der Mittel, das Ideal einer Person einer bestimmten Epoche zu verkörpern, wird Kleidung in Übereinstimmung mit ihrem führenden künstlerischen Stil und ihrer besonderen Manifestation - Mode - ausgeführt.
Die Komposition der Kleidungsstücke und Objekte, die sie ergänzen, im gleichen Stil und künstlerisch aufeinander abgestimmt, schafft ein Ensemble, das Kostüm genannt wird. Kostüm (italienisch.

Kostüm, d.h. "Gewohnheit, Gewohnheit") ist die Kleidung, die zu verschiedenen Zeiten in verschiedenen Ländern angenommen wird. Die Verwendung des Wortanzugs im engeren Sinne der Oberbekleidung eines Mannes. Kostüm hat verschiedene Bedeutungen: Kleidung, Kleidung, Kleidung; unverwechselbare Kleidung, Theater, Maskerade, etc.

Traditionelle Kleidung der Deutschen

Zum ersten Mal trugen die Deutschen Urleute  nach Caesars Aussage nur Felle aus Tieren und kurze Pelzkaftane. Tacitus[Publius Cornelius Tacitus (* um 58 n. Chr.; † um 120) war ein bedeutender römischerHistoriker und Senator.] macht bereits Fortschritte. "Die Nationaltracht der Deutschen", schreibt der alte Historiker, "besteht aus einem Regenmantel, der von vorne mit einer Schnalle oder mangels eines gewöhnlichen Dorns gespalten ist.
Über die Hoffnung auf wohlhabendere Deutsche unterscheidet sich nur dadurch, dass sie enger

an den Körper anpasst. Fast alle Deutschen tragen die  Felle von wilden Tieren, und am Rheinufer

sind diese Felle einfach und in den Tiefen des Landes schon durch eine gewisse Raffinesse gekennzeichnet. Hier wählen sie zum einen sorgfältig die Haut aus, und zum anderen schneiden

sie sie mit den bunten Felle von Tieren, die im fernen Ozean gefunden werden.

Die Kleidung der Frauen unterscheidet sich kaum von der der Männer, nur die Frauen tragen meist Leinenhemden, die mit lila Streifen bedeckt sind. Diese Shirts sind ohne Ärmel, so dass die Arme offen bleiben. " Gewöhnlich wurden diese Hemden an einem nackten Körper getragen, von einer Schulter gesenkt und eine Brust und ein halber Torso fast bis zur Taille entblößt. "

Die Römosche  Kleidung der späteren Jahrhunderte  War auch von den Germanen entlehnt.

Hier, wie in Gallien, umarmte sie sich nicht sofort, denn viele Stämme betrachteten sie zunächst

mit Vorurteilen. Zunächst kam es bei jenen Deutschen zum Einsatz, die sich in den eroberten römischen Provinzen niederließen und mit der römischen Bevölkerung konfrontiert wurden.
In den XV-XVI Jahrhunderten. Deutschland hat bereits eine führende wirtschaftliche und kulturelle Position unter den nördlichen Ländern Westeuropas eingenommen.

Epoche der Reformation, von 1510 bis 1550 hatte großen Einfluss auf das geistliche Leben und

die Kunst, wie die Renaissance in Italien. Die Reformation brachte schwere soziale Umwälzungen

mit sich und war einer der Gründe für die grundlegende Revolution in der Geschichte der Tracht.

Die Tracht der Einwohner Deutschlands war im allgemeinen europäisch, aber die Uneinigkeit der einzelnen Fürstentümer, die örtlichen Besonderheiten und die Spaltung der Gesellschaft bewirkten ihre Verschiedenheit.Die Illustrationen dieser Anzüge und Kleidung sinn von der Website:

https://www.liveinternet.ru/users/4832645/post367623140/

auf der gleichen Website können Sie mehr über die Kleidung und Anzüge von diesen und anderen Orten in Deutschland erfahren, insbesondere, siehe die Links: auf den Nordfriesischen Inseln

( Fer, Halligen, Helgoland und Sylt ), in Schleswig-Holstein auf Pommern, Piritser, Vaytsakker in Mecklenburg und Brandenburg , an der Ostseeküste , in Hannover , in Hamburg , in Braunschweig ,

in Westfalen , in Waldeck , auf Shamburgu von Hessen , in Braushveygu auf Ritelnu , in Franken ,

in Bayern , in Schlier Ze , in Baden, Gauenstein , im Schwarzwald , im Rheintal ,

am Stadtrand von Oxenhausen , in Württemberg , im Reitling .

Nemetskaya-Deutsche traditionelle Kleidung aus dem XVI-XVII Jahrhundert gebildet basierend

auf mittelalterlichen Elementen der Kleidung und der städtischen Mode;

besteht in einigen Teilen Deutschlands (Schaumburg, Lippe, Hessen, Schwarzwald, Oberbayern).

Die Hauptbestandteile der Frauenkleidung sind eine Corsage oder ein Pullover, ein ausgefallener Rock (oder mehrere, wie in Hessen, in verschiedenen Längen aus dickem Wollstoff), eine Schürze. Oft trug einen Schulterschal. In Oberbayern im XIX - Anfang XX Jahrhundert

statt Rock und Pullover trugen sie ein Kleid. Kopfbedeckungen waren eine besondere Sorte -

auf unterschiedliche Weise gebundene Schals, Mützen und Strohhüte in verschiedenen

Formen und Größen.

*
Im 19. Jahrhundert breiteten sich Lederschuhe mit Schnallen aus, an manchen Stellen Stiefel.

Meist bis ins 20. Jahrhundert wurden Holzschuhe getragen.

Der traditionelle Männeranzug bestand aus einem Hemd, kurzen (knielangen) oder langen Hosen, einer ärmellosen Jacke (später einer Weste), einem Schal, Schuhen oder Stiefeln.

In den XIX - XX Jahrhunderten. Das sogenannte Tiroler Kostüm war weit verbreitet

(einschließlich der Städte) - ein weißes Hemd mit Kragen, kurze Lederhose mit Hosenträgern,

eine wollene rote ärmellose Jacke (Weste), ein breiter Ledergürtel, knielange Strümpfe, Schuhe,

Hut mit schmaler Krempe und Feder.

Es gibt eine professionelle traditionelle Kleidung Hirten, Schornsteinfeger, Bergleute, Hamburger Tischler.

Traditionelle Kleidung der Kolonisten

" Fast ein Jahrhundert lang hielten sich die Kolonisten in Russland an das aus Deutschland mitgebrachte Nationalkostüm: ein weißes Leinenhemd mit Kragen, eine schwarze Krawatte, eine kurze Weste mit Metallknöpfen und einen blauen Stoffhalbkaftan; Stiefel mit Oberteilen über den Hosen; auf dem Kopf ist ein schwarzer Sommerhut und im Winter ein wattierter Hut auf einem Merluschka oder auf einem Tuchhut; im Urlaub ein langer Weg oder nankov langer Kaftan,

der "Stadt" genannt wurde (die Kolonisten verzerrten diesen Namen: "Karotzker Kaftan"),

der Kaftan wurde notwendigerweise mit dem Kandidaten für die Ehe fertig, und ohne sie wurde

der Junge nicht als ein Bräutigam betrachtet. Schwere klimatische Bedingungen ergänzten einen gewöhnlichen Kolonisten-Winteranzug mit einem pelzigen Pelzmantel, der von wohlhabenderen Kolonisten mit schwarzem Tuch bedeckt war.

Frauen trugen untere gewebte Wolle, mit roten Scheidungen, warme Röcke; darüber wurden kurze blaue Röcke und kurze blaue Röcke getragen, mit glänzenden Knöpfen an der Schnur, ärmellosen Jerseys (Leibchen), mit einem breiten runden Hals um den Hals und Zähnen in der Taille, der mit einem schmalen farbigen Band getrimmt wurde; ein weißes Papierhemd wurde unter ihrer Jacke angezogen, die an der Taille und um den Hals mit Paffen guckte; die Ärmel des Hemdes, lang und weit, waren um die Hand mit Handschiern gerafft, um den Hals eine Schnur aus weißen oder gelben Perlen eng gebunden, die die Kolonisten Korallen (Karellen) nannten.

Der Anzug wurde durch eine lange weiße Papierschürze ergänzt, die, wie das Hemd, bei einem

Urlaub mit weißem Musselin mit großen Blumen ersetzt wurde.

Der Kopf war mit einer Strickmütze bedeckt, die bei jungen Frauen unter den Haaren, im alten unter dem Kinn gebunden war; Schuhe bestanden aus niedrigen Schuhen, ohne Absätze (wie der aktuelle Kerl), getragen auf gestrickten weißen oder blauen Strümpfen. Im Sommer, während der Feldarbeit, trugen Frauen einen breitkrempigen Strohhut mit einer spitzen, spitzen Krone.

Im Winter war der oberste Anzug der Frau ein wattierter Mantel, der bis zur Taille reichte und sich darin dehnte und einen warmen Schal auf ihrem Kopf trug.

(Aus dem Buch " Geschichte der Wolga-Deutschen der Kolonisten " von J.E.Dietz)

Bis zum Sommer bestand der Kolonist nur aus Leinenhosen und einem ähnlichen Hemd mit einem geraden Kragen, der mit einem Band zusammengebunden ist;

Neben Leinenhosen wurden meist graue Hosen von Nanking ("Bad Skin") getragen.

Auf dem Kopf trägt eine Stoffkappe. Wenn es notwendig war, zu den Behörden zu kommen,

und es war sehr heiß, dann wurde für den Auftrag eine Weste angelegt, die nicht reißen sollte. Keine Schuhe an meinen Füßen.
In der kalten Jahreszeit wurden die Überhosen aus selbst gefärbtem, blau gefärbtem

Stoff gemacht; Aus dem gleichen Material wurde ein Teil des Kostüms genäht, das einer langen Weste ähnelte,aber mit Ärmeln (Wams). Zusätzlich wurde ein langer Kaftan aus demselben Stoff getragen.Im Winter trug man über einer Weste einen Schaffellmantel.

In der kalten, nassen Jahreszeit wurden geölte Stiefel getragen, und im Winter mit Schnee

wurden Stiefel angezogen.Auf der Straße zog der Kolonist einen Lammfellmantel über einen Lammfellmantel.Bilya hat sich einmal in der Woche, am Samstag, geändert.

Die Kolonisten haben keine Bäder und es gab keine und ob die Kolonisten im Winter gewaschen haben, wie und wo -ich weiß es nicht. Im Sommer sind sie zwar selten, aber geschwommen.

Am Sonntag gingen nur die Kranken nicht zur Anbetung;

Zu diesem Zweck zogen sie immer ein "festliches" Kostüm an, das Beste, das jeder hatte.

Veröffentlichung aus der Arbeit eines Schülers der Klasse 11 MOU SB Schule Nr. 8 der Stadt Kamyshin A. V. Bochkareva,

"MAN IN DER GESCHICHTE. RUSSLAND - XX. JAHRHUNDERT ".

Die Geschichte der Wolgadeutschen seit Mitte des XVIII. XIX Jahrhundert. Betreuer: Ekaterina Redkokashina, Geschichtslehrerin. Veröffentlichung Kamyshin 2009, 31 Seiten.
Frauenkostüm war auch nicht kompliziert. Im Sommer ein Hemd und ein wollener Rock aus

selbstgewebtem Stoff, in den Ferien zusätzlich weiße Papierstrümpfe und -schuhe, und über dem Hemd wurde ein BH aus buntem Stoff von jungen Frauen und von dunklen Frauen getragen.

Es gibt einen Papier- oder leichten Wollschal mit hellen Mustern auf dem Kopf.

Erst Ende der sechziger Jahre erschienen freie Blusen ohne Taille.

Im Winter: blaue Wollstrümpfe, gefilzte hohe Schuhe mit rotem Rand von den Garus, gesteppter Baumwoll-Büstenhalter, zwei oder drei Röcke und ein warmer Schal auf dem Kopf zum größten Teil auch blau oder schwarz. Um über den BH hinauszukommen, wurde ein enganliegendes, kurzes, gestepptes Baumwoll-Hemdchen getragen, und nur bei extremer Kälte der kurze Pelz ohne Kragen mit hoher Taille. Wohlhabendere Männer für die Kirche trugen einen schwarzen Mantel, die gleiche Weste und Hosen,immer in Stiefel gesteckt, nur Leute, die vorgaben, eine höhere Position zu besetzen, trugen Hosen zur Freigabe: ein Angestellter, ein Lehrer, usw.  

Im Winter sollte sie statt einer Karte einen Hut tragen es gab keine Pelzmützen.

"(Aus dem Buch von

PK Haller " Memoiren. Das Leben der deutschen Kolonisten in den 60er Jahren des 19. Jahrhunderts ".)

Die den Wolga-Deutschen innewohnende Kleidersammlung findet sich auf den Exponaten der Museen

in Saratow, Engels, Marx, Kamyshin und anderen sowie in einigen ländlichen Museen, die in den Dörfern der ehemaligen deutschen Kolonien organisiert sind.

Sowohl Männer- als auch Frauenkleidung ist multifunktional, bescheiden und von Farbe gefärbt.

Es kombiniert Jacken und Westen aus traditionellem europäischen Schnitt mit rein russischen Kopftüchern, Tüchern und Mützen harmonisch. Und helle Kinderkleider, bestickte Schürzen, Spitzenkappen, kleine selbstgemachte Schuhe - all das zeichnete die Kinderkleidung der Kolonisten von anderen Volga- Völkern scharf ab.

Über die Volkstracht der Wolgadeutschen gibt es in vielen Publikationen eine Erwähnung der Autoren der Bücher und eine davon ist Elena Anatoljewna Arndt, die das Buch schrieb:

"Die Volkstracht der Wolgadeutschen (Ende des 18. - Anfang des 20. Jahrhunderts)."

Verleger Perm, 2000. - 127 S., In welcher mit. 52-67;

Es gibt farbige Illustrationen: Fotografien von authentischen Kleidungsstücken und Schmuckstücken.

Über die Bewohner der Kolonie Enders unterschieden sich wahrscheinlich auch wenig von den Kleidern, die die Deutschen in den benachbarten Kolonien der deutschen Wolga trugen.

9- Die Sprache der Deutschen in Rußland

By Peter Rosenburg

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Als seit 1764 die ersten deutschen Kolonisten nach Rußland zogen, konnten sie weniges aus der Heimat mitnehmen. Vieles mußte zurückgelassen werden, vieles ging auf der langen Reise verloren. Was sie aber „im Gepäck" hatten, war ihre deutsche Kultur und Sprache.

Was aber war diese „deutsche Sprache"? Wie sah die Sprache der deutschen Bevölkerung in den Dörfern an der Wolga, im Schwarzmeergebiet, im Kaukasus, später in Sibirien und Mittelasien aus? Wie entwickelte sich diese Sprache im Laufe der Zeit, fern von Deutschland und abgeschnitten von der Sprachentwicklung in der Heimat? Wie kam es zur „Russifizierung" der Sprache dieser Siedler? Welche Folgen hatten die Deportationen und Verfolgungen in der Stalin-Zeit? Wo „lebt" heute noch die deutsche Sprache? Diese Fragen sollen im folgenden Beitrag, so gut es auf knappem Raum geht, beantwortet werden.

Das Bild der „mitwandernden" deutschen Sprache, die die Rußlanddeutschen - mitunter als einziges - bewahren konnten, während ihnen vieles andere genommen wurde, begleitet die Geschichte der Deutschen in Rußland und der späteren Sowjetunion: Auch in den Zeiten der Verfolgungen, des Lagerlebens, der Sondersiedlungen, der Weiterwanderung hielten sie am Deutschen fest, so gut dies möglich war. Und es ist eine bittere Ironie der Geschichte, daß der Niedergang der deutschen Sprache in der Sowjetunion gerade in der Zeit beschleunigt wurde, in der eine erste bescheidene Liberalisierung erfolgte.

Die Sprache der Einwanderer

Die Sprachsituation in den deutschen Sprachinseln, die seit dem Einladungsmanifest von Katharina II. 1762/63 an der Wolga, um Petersburg, im Schwarzmeergebiet, auf der Krim, im Kaukasus, in Wolhynien und weiteren Gebieten angelegt wurden, ist in bestimmter Hinsicht einzigartig: Die Vielzahl von Dialekten, die die Siedler aus zahlreichen deutschen Herkunftsräumen in diese Sprachinseln mitgebracht hatten, ist ein Kennzeichen der rußlanddeutschen Sprachinseln, wie es sich in dieser Ausprägung nur in wenigen anderen Regionen der Welt finden läßt. Die Abgeschlossenheit dieser Siedlungen, ihr sozialer, ökonomischer, kultureller und auch konfessioneller „Abstand" zur Bevölkerung der Umgebung ließ die deutschen Sprachinseln lange Zeit überdauern, und noch heute sind Spuren dieser „archaischen" Dialekte in der Sprache älterer rußlanddeutscher Aussiedler in der Bundesrepublik festzustellen.

Einen Hinweis auf die dialektale Zusammensetzung in der Frühzeit der Besiedlung gibt uns die Herkunft der Kolonisten:

Ein Großteil der etwa 23.000 Siedler, die 1764-1767 vor allem an die Wolga zogen, stammten aus Hessen, den Rheinlanden, der Pfalz, Württemberg, in zahlenmäßig oft geringer Größenordnung im Grunde aber aus allen Gebieten des deutschen Sprachraums, auch aus dem Elsaß, aus Lothringen und der Schweiz, sowie aus den Niederlanden und Schweden (Vgl. Stumpp (1974), S. 23). Sie gründeten 104 Siedlungen, in denen sich die Kolonisten in oft rein zufälliger Zusammensetzung (abgesehen von einer gewissen konfessionellen Trennung) zusammenfanden.

Einen Eindruck dieser einzigartigen Sprachsituation mag die Tatsache vermitteln, daß in manchen Orten an der Wolga Kolonisten aus Dutzenden verschiedener Dialektgebiete Deutschlands zusammentrafen, wie zum Beispiel im Dorf Preuß, das von Siedlern aus 129 verschiedenen Orten Deutschlands, Österreichs und des Elsaß gegründet worden ist. Wie sollten die Siedler sprachlich miteinander verkehren, ohne daß ihnen die deutsche Standardsprache zur Verfügung stand, die sich in der Zeit der Auswanderung durch den Schulunterricht flächendeckend gerade erst durchzusetzen begann? Sie konnten es nur vermittels ihrer Dialekte tun.

Der dialektale Ausgleich der ersten 100 Jahre

Im Laufe der ersten hundert Jahre fand in den Kolonien ein atemberaubender Prozeß der Dialektmischung statt, infolge dessen sich mehr oder weniger einheitliche Ortsmundarten - vor allem in den sogenannten Mutterkolonien - herausbildeten. Die jüngeren Tochterkolonien waren hiervon noch nicht lange genug erfaßt, und auch in den Mutterkolonien bestanden häufig noch lange Zeit mehrere dialektale Varianten nebeneinander. Ergebnis des sprachlichen Ausgleichsprozesses war die Reduzierung der Dialektvielfalt auf eine - immer noch stattliche - Anzahl von Hauptvarietäten:

In den wolgadeutschen Mundarten setzten sich hauptsächlich mitteldeutsche, vor allem westmitteldeutsche, das heißt hessische und rheinfränkische, Dialektmerkmale durch. Nur eine kleine Gruppe von Mundarten gehörte zum Ostmitteldeutschen, insbesondere in einigen Dörfern um Katharinenstadt im Norden des Wolgagebiets. In einigen zwischen 1853 und 1872 gegründeten Kolonien (zum Beispiel „Am Trakt") war das Ostniederdeutsche der Mennoniten auch an der Wolga vertreten.

Die Sprachbeschreibung der wolgadeutschen Dialekte, das heißt ihre Sammlung, Klassifizierung und Kartierung, war das historische Werk von Georg Dinges, des großen wolgadeutschen Dialektforschers und ersten Leiters der „Zentralstelle für die Erforschung der wolgadeutschen Mundarten" in Engels. Die Zentralstelle war institutionell aus der Sektion für Mundartforschung der ethnographischen Abteilung des am 1. Oktober 1925 gegründeten Zentralmuseums der Wolgarepublik hervorgegangen.

Dinges, 1891 im Dorf Blumenfeld an der Wolga geboren, hatte seine Beschäftigung mit den wolgadeutschen Dialekten an der Tschernyschewski-Universität Saratow begonnen, wo er zunächst Lektor für deutsche Sprache, seit 1921 Dozent für germanische Philologie und ab 1923 Professor am Lehrstuhl für westeuropäische Sprachen und Literaturen war. In dieser Zeit kam er auch mit Viktor M. Schirmunski zusammen, dessen Interesse an den rußlanddeutschen Dialekten nicht zuletzt auf Dinges zurückgeht. Dinges beschäftigte sich anfänglich mit dem russischen Einfluß in den deutschen Wolgadialekten. Das große Werk der Spracherhebung wolgadeutscher Varietäten leistete Dinges - gemeinsam mit seinen Mitarbeitern und seiner Frau Emma - vor allem in den Jahren 1925 bis 1929, als er alle wolgadeutschen Mutterkolonien zum Zwecke von Spracherhebungen abwanderte. Während dieser Zeit unterhielt er auch regelmäßigen Kontakt zur berühmten Marburger dialektologischen Schule in Deutschland, deren Methode der „Übersetzung" der sogenannten „Wenker-Sätze" er übernahm: „Testsätze", vom Begründer des Deutschen Sprachatlas, Georg Wenker, nach linguistischen Kriterien entworfen, wurden von Gewährsleuten in die örtliche Mundart übersetzt und die in ihnen „versteckten" sprachlichen Merkmale, die die Unterscheidung zwischen oberdeutschen, mitteldeutschen und niederdeutschen Dialekten möglich machten, anschließend in Karten übertragen. Die durch das enge Zusammenleben in den rußlanddeutschen Sprachinseln hervorgerufene neue Mischung dieser Merkmale, die so in keinem binnendeutschen Dialekt auftrat, war für die Dialektologen in Rußland wie in Deutschland gleichermaßen von größtem Interesse, ließ sie doch Rückschlüsse zu auf die Mechanismen des Sprachausgleichs, wie er zum Beispiel auch die Hochsprachen und Verkehrsvarietäten in Europa erzeugt hatte. Dieser Erkenntnisgewinn war es, den Viktor Schirmunski im Auge hatte, als er die rußlanddeutschen Sprachinseln als ein „großangelegtes sprachgeschichtliches Experiment" und als ein „sprachwissenschaftliches Laboratorium" bezeichnete, „in dem wir an der Hand geschichtlicher Zeugnisse in einer kurzen Zeitspanne von 100 bis 150 Jahren Entwicklungen verfolgen können, die sich im Mutterlande in mehreren Jahrhunderten abgespielt haben müssen" (Schirmunski (1930), S. 113 f.) .

Wegen seiner Beschäftigung mit der deutschen Sprache und Volkskunde in der Sowjetunion sah sich Dinges in den späten zwanziger Jahren zunehmend dem Vorwurf des „Nationalismus" ausgesetzt, der zu jener Zeit noch verhalten erhoben wurde. Mit dem heraufziehenden Ende der „Korenisierung", der Bewegung zur Verwurzelung und Stärkung der Nationalitäten und ihrer Sprachen im sowjetischen Vielvölkerstaat, wurden Dinges sein Interesse für die wolgadeutsche Sprache und Kultur und seine Verbindungen nach Deutschland zum Verhängnis. Noch vor dem Beginn der großangelegten Verfolgungen gegenüber den sogenannten „Nationalisten" wurde Dinges im Januar 1930 verhaftet, nachdem es zu Auseinandersetzungen um die Einladung reichsdeutscher Sprachwissenschaftler anläßlich der Eröffnung der Pädagogischen Hochschule in Engels gekommen war. Verhaftet wurde Dinges unter der Beschuldigung „konterrevolutionärer Aktivitäten", „nationalistischer Propaganda" und der Verbindungen zu einem „ausländischen Spionagezentrum". In den Verhören ging es immer wieder um die Kontakte nach Deutschland, um seinen angeblichen „Nationalismus", der etwa in Buchbestellungen aus Deutschland, in Seminaren zur Geschichte der Wolgadeutschen und in Kursen in deutscher Sprache zum Ausdruck gekommen sei, sowie um die Verbindung zu Peter Sinner, der sich ebenfalls mit der deutschen Sprache an der Wolga beschäftigt hatte und noch mehr als Dinges zur Zielscheibe des Nationalismus-Vorwurfs wurde. Obwohl schließlich die Spionagevorwürfe fallengelassen wurden, wurde Dinges dennoch am 1. Februar 1932 auf Beschluß der GPU zu drei Jahren Verbannung in Westsibirien verurteilt. Nach zwei Jahren Untersuchungshaft wurde er nach Kolpaschewo im Norden des Tomsker Gebiets verbracht und arbeitete dort einige Zeit als Sanitäter im örtlichen Krankenhaus, wo er sich mit Typhus ansteckte. Im Juli 1932 ist Georg Dinges gestorben. Einige seiner Materialien wurden wegen Infektionsgefahr verbrannt, andere, darunter seine Erhebungsmaterialien zum Wolgadeutschen Sprachatlas, hatte er noch an seinen Nachfolger Andreas Dulson übergeben können. Vieles blieb jedoch verschollen.

Ein Beispiel für die gemeinsamen Merkmale der meisten wolgadeutschen Dialekte gibt Andreas Dulson, der erste Leiter der Sektion Volkskunde der ethnographischen Abteilung des Zentralmuseums und Nachfolger von Georg Dinges in der „Zentralstelle" nach dessen Verhaftung: Alle westmitteldeutschen wolgadeutschen Mundarten teilen eine gemeinsame lautliche Erscheinung, bei der die stimmlosen Verschluß- und Reibelaute (unmittelbar nach der hauptbetonten Silbe) zu den entsprechenden stimmhaften werden, wenn ihnen ein Vokal oder Sonorlaut (l, r, m, n) vorausgeht und ein Vokal folgt: Kabbe, lauder, schlouwe, fleisig oder derwe (für 'Kappen', 'lauter', 'schlafen', 'fleißig', 'dürfen') (Vgl. Dulson (1933).

Diese Kennzeichen und eine Reihe weiterer „typischer" wolgadeutscher Merkmale - wie zum Beispiel w für hochdeutsches b (hiwe ‘hüben’), a für hochdeutsches au (aach ‘auch’) oder hen für ‘haben’ - finden sich auch in der folgenden authentischen Sprachprobe eines wolgadeutschen Sprechers wieder, die aus dem Jahre 1990 stammt (Wolgadeutscher Sprecher aus Alexandrowka (Omsker Gebiet), geboren 1935. Aufnahme Rosenberg 1990. Transkription Rosenberg/A. Bock 1992. Die Sprachproben hier und im folgenden sind authentische Aufnahmen. Zur Transkriptionsweise siehe Ehlich, Rehbein (1976) :

Sprachprobe: Wolgadeutsche Varietät (Gebiet Omsk)

1. unsre eldern ware viele wo die russ’sche sprache iwrhaupt ga’ Unter unseren Eltern gab es viele, die die russische Sprache überhaupt gar

2. nicht kunnde . die sin hiwe gebore un sin großgewachse un so
   nicht konnten. Die sind hüben (hier) geboren und sind aufgewachsen, und so

3. sin se aach gstorwe dahier. die wußte weidr net .
   sind sie auch hier gestorben. Die konnten weiter nichts.

4. wapsche die russ’sche sproch kunnde se ga’ net .
   voobzce (russ.: überhaupt), die russische Sprache konnten sie gar nicht.

5. dasche ist oftemols gepassiert . die kindr sind in die armee
   Daze (russ.: sogar) ist es oftmals passiert, die Jungen sind in die Armee

6. gange un hen sich mädjer mitgebracht . hen geheirat .
   gegangen sind und haben sich Mädchen mitgebracht, haben geheiratet.

7. ‘s ware russe-mädjer . un no kame se her un kunde se
   Es waren Russenmädchen. Und dann kamen die Mädchen her und konnten

8. doch net doitsch un die moddr kunnt nich rusch . was wollt mr
   doch nicht Deutsch, und die Mutter konnte nicht Russisch. Was wollte man

9. mache ‘s warn andre mensche, ja . wol’ net wol’ muß/
   machen? Es waren andere Menschen, ja? Volja nevolja (russ.: ob man will

10. des mädje muß doitsch lerne (...) ich hot oich gsaat von
    oder nicht) das Mädchen muß Deutsch lernen. Ich habe Euch gesagt, zu

11. anfang daß schwraiwe sich viel russe . hier aach . awr
    Beginn, daß viele sich als Russen einschreiben (lassen), hier auch, aber (sie)

12. spreje all daitsch . sprechen nur Deutsch.

Die Gemeinsamkeiten der meisten wolgadeutschen Dialekte erklären, warum es oft möglich ist, einen Sprecher, der von der Wolga kommt, unter anderen Rußlanddeutschen zu identifizieren. In ihren Gemeinsamkeiten zeigt sich eine gewisse Ähnlichkeit zum hessisch-rheinfränkischen Dialektraum des Mutterlandes.

Eine solche „Heimatbestimmung" ist aber nicht unproblematisch: Die Ähnlichkeit mit binnendeutschen hessischen und pfälzischen Dialekten gibt nicht immer die wirkliche Herkunft der Siedler wieder, sondern stellt eben die Übereinstimmung der Dialekte, die sich an der Wolga im Laufe von hundert Jahren Dialektausgleich als dominant durchgesetzt haben, mit denen dar, die ihnen im geschlossenen deutschen Sprachraum - nach ihren Hauptmerkmalen - entsprechen.

Der Dialektausgleichsprozeß in den ersten hundert Jahren der Siedlungsgeschichte hatte zu Mischdialekten geführt, die die Verständigung in den Dörfern ermöglichten. Ein einheitliches „Rußlanddeutsch" hatte sich nicht herausgebildet.

Auch regionale Umgangssprachen (im Sinne etwa eines einheitlichen „Wolgadeutschs") waren nur in Ansätzen entstanden: Solche Ansätze sind in neuen räumlichen Strukturierungen zu sehen, die an der Wolga dazu führten, daß man ein nördliches von einem südlichen Gebiet unterscheiden konnte: Georg Dinges verweist auf der Grundlage seiner Erhebungen auf eine Zweiteilung des wolgadeutschen wortgeographischen Kartenbildes, das eine nördliche Gruppe oberhalb von Pokrowsk und eine südliche Gruppe am Fluß Tarlyk und auf der Bergseite zeige: In der nördlichen Gruppe würde zum Beispiel für 'Gurke' gurk (oder gurke, gork, gorke, gark) verwendet, unabhängig davon, welche Bezeichnung in diesen Dörfern ursprünglich vorhanden war. In der südlichen Gruppe sind die ursprünglich vorhandenen Bezeichnungen gummer (oder gommer, gagummer), die im Norden verdrängt wurden, noch vorhanden. Die Erklärung dieser Zweiteilung sah Dinges im städtischen Einfluß des „eine ostmitteldeutsche Mundart redenden Marxstadt" (ehemals Katharinenstadt) und in der Verkehrseinheit der nördlichen Gruppe, die durch die „kleinrussischen" Siedlungen bei Pokrowsk von den anderen wolgadeutschen Kolonien abgetrennt sei ( Dinges (1927)).

Allerdings ist nicht zu übersehen, daß die überörtlichen Neustrukturierungen der wolgadeutschen Sprachlandschaft sich wesentlich auf den Wortschatz beziehen, der
- insbesondere soweit es sich um Wörter handelt, die sich über den Marktverkehr
verbreiteten - am sensibelsten und dynamischsten auf Veränderungen in den Kommunikationsverhältnissen reagiert und Ausgleichsvorgänge am schnellsten widerspiegelt.

Die sprachliche Ausstrahlung der Städte in den ländlichen Raum trug, wie von Dinges dargestellt, zur Verbreitung kleinregionaler Verkehrsvarietäten, aber in späterer Zeit auch standardnaher Varietäten und des Russischen bei. Die Ausstrahlung städtischer Umgangssprachen findet allerdings für die rußlanddeutschen Siedlungsgebieten ihre deutliche Grenze in der geringen Anzahl „zentraler Orte". An der Wolga beispielsweise hat es 1912 sechs „Städte" mit 10.000 oder mehr Einwohnern gegeben: Balzer, Katharinenstadt, Frank, Norka, Grimm, Huck (hinzu kamen Seelmann und Jagodnaja Poljana mit 8000-9000 Einwohnern). Die Einwohnerzahl sagt jedoch noch wenig über einen „städtischen" Charakter dieser Orte aus. Die Dörfer an der Wolga waren (durch das früh übernommene russische agrarische Umteilungssystem mit geringerem Zwang zur Bildung von Tochterkolonien) sehr viel größer als in der Ukraine oder anderenorts.

Zentralörtliche Funktionen hatten nur wenige der größeren Ortschaften, an der Wolga etwa Balzer und Katharinenstadt. Engels (ehemals Pokrowsk), die Hauptstadt der Wolgarepublik, hatte diesbezüglich geringere Bedeutung. Die Stadt war nur zu einem kleineren Teil von Deutschen bewohnt und wurde im Volksmund als „Kosakenstadt" bezeichnet.

Zentralörtliche Funktionen hatten nur wenige der größeren Ortschaften, an der Wolga etwa Balzer und Katharinenstadt. Engels (ehemals Pokrowsk), die Hauptstadt der Wolgarepublik, hatte diesbezüglich geringere Bedeutung. Die Stadt war nur zu einem kleineren Teil von Deutschen bewohnt und wurde im Volksmund als „Kosakenstadt" bezeichnet.

Die Verstädterung, also der Anteil von Stadtbewohnern an der Gesamtbevölkerung, unter den rußlanddeutschen Kolonisten war generell gering: Sie betrug nach den Daten der Volkszählung von 1897 im Wolgagebiet 3,63 Prozent (bei einer Bevölkerung von 390.864 Deutschen), im Schwarzmeergebiet 6,23 Prozent (bei 377.798 Deutschen), in Wolhynien 1,17 Prozent (bei 171.331 Deutschen). Es handelte sich also um eine weitgehend dörfliche Bevölkerung. Die Sozialstruktur weist auf überwiegend agrarische Berufe hin: Der Anteil der Bauern an der Gesamtbevölkerung betrug im Wolgagebiet 98,42 Prozent, im Schwarzmeergebiet 86,93 Prozent, im Kaukasus 81,49 Prozent (in Wolhynien jedoch nur 64,02 Prozent).

Auseinandersetzungen dieser Art kulminierten in der Zeit kurz vor dem und während des Ersten Weltkrieges. 1915 erließ der Samaraer Gouverneur eine Verordnung, die die Verwendung der deutschen Sprache in der Öffentlichkeit untersagte und mit einer Strafe von 3000 Rubeln oder drei Monaten Gefängnis belegte (Nach einem Artikel des Volkskommissars für Aufklärung A. Weber in den NACHRICHTEN von 1934; vgl. Manykin (1992), S. 18). Nach der gleichen Quelle soll es bereits in den Jahren 1905 bis 1907 zu Verbrennungen russischer Bücher und zur Vertreibung von Russischlehrern in deutschen Dörfern an der Wolga gekommen sein.

Dennoch kann für jene Zeit noch keinesfalls von einer sprachlichen Russifizierung größeren Ausmaßes unter den Rußlanddeutschen gesprochen werden. Die sprachliche Russifizierung war in erster Linie eine Frage der sozialen Schichtzugehörigkeit. Dinges verwies auf die Gebildeten im Dorfe, die „immer Russisch" verwendeten, und erwähnte explizit den „Russenlehrer", der sich über die Unfähigkeit seiner Schüler, Russisch zu sprechen, „ausgelacht" habe (Dinges (1923), S. 60).

Der Schriftsteller und Sprachforscher Peter Sinner sah für die Wolga in der Hinwendung der höheren Schichten zum Russischen den Beginn eines allgemeinen Sprachwechsels, der später auch die Allgemeinheit im Dorf erfas-sen würde: „Seine Mutter-sprache spricht ja das Volk auf dem Lande noch durchweg, aber nicht etwa des-halb, weil es diese bewußt für wert und teuer hält, sondern weil es die Landessprache nicht be-herrscht. Es hebt aber schon mancher an, mit Neid oder Ehrfurcht zu denjenigen Volksgenossen emporzuschauen, die diese Sprache sprechen. Und diese, die sogenannte Dorfintelligenz, Lehrer, Beamte und dergleichen, die in russischen Schulen etwas Bildung genossen haben, beherrschen die deutsche Kultursprache überhaupt nicht, ihre eigene Mundart verachten sie aber" (Peter Sinner „Ein untergehendes Volkstum? Eine Aussprache", in Wolgadeutsche Monatshefte 6 (1. Dezember 1922), Berlin; nach Warkentin (1992), S. 45f.). Es waren die örtlichen „Eliten", die zuerst zum stärkeren Gebrauch des Russischen übergingen. Bei der Masse der deutschen Dorfbevölkerung wurden einzelne „eingedeutschte" Russizismen in ansonsten deutscher Rede verwandt (strastje, russisch zdraste ‘grüß dich’, ‘guten Tag’; baschalesta, russisch pozhalujsta ‘danke’), bei den höheren Schichten trat jedoch als weitergehende Erscheinung ein sogenanntes „Code Switching" auf: Es wurde in einer Äußerung abwechselnd Deutsch und Russisch - in deutscher „Färbung" - gesprochen.

Grund dafür war ein hohes Sozialprestige des Russischen bei den höheren Sozialschichten.

Wie scharf offenbar die Trennung zwischen der Verwendung des Russischen in der Verwaltungssphäre und dem Dialektgebrauch abseits „öffentlicher Angelegenheiten" war, kommt noch in Ernst Reuters Eröffnungsansprache beim ersten Rätekongreß der deutschen Kolonien des Wolgagebietes am 30. Juni 1918 in Saratow zum Ausdruck: „Die Arbeiter- und Bauernregierung kann es sich nicht leisten, vor Ort weiterhin in unzumutbarem Zustand zu verbleiben, da ihre Anweisungen und Verordnungen, die Diskussionen und der Schriftverkehr in einer Sprache geführt werden, die dem Volke unverständlich ist. Ein Großteil der werktätigen Bevölkerung in den deutschen Kolonien beherrscht nur die deutsche Sprache, und das Ausbleiben einer örtlichen Verwaltung mit deutscher Amtssprache hat dazu geführt, daß die Bevölkerung darin eine Art geheimnisvolle Kunst sehen mußte, der nur wenige Auserkorene - Schreiber, Beamte, Menschen mit höherem Bildungsgrad usw. - mächtig sind ( Nach Hermann (1992), S. 167).

Die ausgeprägte Diglossiesituation mit fester Verteilung der Sprachdomänen des Deutschen und Russischen hatte immerhin dazu geführt, daß das Russische seine - auch später kaum mehr anfechtbaren - Verwendungsbereiche einnahm. Die Sprache des alltäglichen Gebrauchs war jedoch ohne Zweifel die jeweilige dialektale Varietät des Deutschen.

In den Jahren nach der Oktoberrevolution nahm das Deutsche überall einen Aufschwung. Die sowjetische Nationalitätenpolitik verfolgte in den frühen Jahren - dem internationalistischen Ziel der „Weltrevolution" verpflichtet - noch die Strategie, vor aller Welt zu demonstrieren, daß der Sozialismus auch zur „Befreiung der Nationen von Kolonialismus und Imperialismus" führe. Hiervon profitierten anfangs vor allem die sogenannten „weniger entwickelten" Nationen und Völkerschaften, die eine beispiellose Kampagne der Alphabetisierung, der Verschriftung und des „Ausbaus" ihrer Sprachen erlebten, sowie die Minderheitengruppen, die - wie die Rußlanddeutschen - als „allochthone" Einwanderergruppen außerhalb ihres Mutterlandes siedelten oder als Grenzminderheiten von ihrer ethnischen Hauptgruppe im Nachbarstaat getrennt lebten.

Die deutsche Sprache und die deutsche Kultur erlebten in den zwanziger Jahren eine unerwartete, vorübergehende Blütezeit: Der Aufbau eines vollständigen deutschsprachigen Bildungswesens, die Gründung von Verlagen und Theatern, die Fülle deutschsprachiger Publikationen stabilisierten die deutsche Sprache und das deutsche Kulturleben in beachtlicher Weise.

Marxstädter Deutsches Kolchos-Sowchos -Theater ab 01.07.1935  bis 07.1941 in Stadt Balzer versetzt und 01.09.1941 aufgelöst  wurde.
Link von Heimatbuch 2023 ab Seite 164r. R. Steinmark. 
http://www.edarmer.de/download/PraesentationTheater22.pdf

Direktor J.K. Leonhardt  

Der Aufbau eines einheitlichen staatlichen Bildungswesens förderte naturgemäß die Verbreitung der hochdeutschen „Literatursprache". Die Alltagssprache in den deutschen Siedlungen verkörperten jedoch immer noch in erster Linie die deutschen Dialekte. Über den Dialekten erhob sich ein Spektrum von mehr oder weniger kleinräumigen Verkehrsvarietäten und einer hochdeutschnahen Schriftsprache, die in den Städten und zentralen Orten der deutschen Siedlungsgebiete verwendet wurden, vor allem von höheren Sozialschichten (besonders im Schwarzmeergebiet) sowie im politischen und administrativen Apparat (besonders an der Wolga).

Wichtig für den Spracherhalt des Deutschen waren jedoch nicht nur die institutionellen Rechte wie etwa die Entscheidung über die Schulsprache, sondern vor allem der Prestigegewinn, der mit diesen Autonomierechten verbunden war. Die Russifizierung der rußlanddeutschen Alltagssprache wurde auf diese Weise - vorübergehend - noch einmal verzögert. Der Einzug des Russischen in die öffentlichen Verwaltungssphären setzte sich hingegen fort und wurde nur dort aufgehalten, wo - wie insbesondere in der Wolgarepublik, in geringerem Maße aber auch in den zwölf autonomen Rayons und den 550 deutschen Dorfsowjets (außerhalb der Wolgarepublik) - Autonomierechte auf niederer Hierarchiestufe existierten (Vgl. Eisfeld (1991), S. 14).

Langfristig war jedoch den Bemühungen um eine Bewahrung der deutschen Sprache kein Erfolg beschieden. Zwar war und blieb die Sowjetunion auch in den Verfassungen von 1924 und 1936 ein Vielvölkerstaat, und dies sicherte den nichtrussischen Ethnien einen größeren nationalitäten- und sprachenpolitischen „Überlebensraum" als in anderen multiethnischen Staaten (wie etwa den USA). Jedoch arbeiteten alle politischen und gesellschaftlichen Prozesse der Modernisierung, der Migration (einschließlich des „Exports" russischer Spezialisten in die sibirischen und mittelasiatischen Entwicklungsgebiete), des Aufbaus eines einheitlichen Staatsapparats und der „Unifizierung" der sowjetischen Gesellschaft auf eine umfassende Russifizierung hin. Dem Druck durch die Quasi-Staatssprache Russisch konnten sich auch die Rußlanddeutschen nicht entziehen. Mit der „Sowjetisierung" der Gesellschaft wuchs der Einfluß des Russischen in einer diskontinuierlichen Entwicklung, die in der zweiten Hälfte der dreißiger Jahre ihren Wendepunkt erreichte.

Der seit 1933 öffentlich ausgetragene Kampf gegen den „Nationalismus" in der Sprachenfrage, der die „Korenisierung" zur „Verdeutschung" der Verwaltungssprache ablöste, deutet das Ende der vorübergehenden Blüte des Deutschen an. Seit der ersten Konferenz zur „Sprachpolitik der Wolgadeutschen Republik", begonnen am 24. Februar 1933, nehmen die Bemühungen um eine Russifizierung über die Administrationssprache hinaus drastisch zu: In zunehmend schärferem Ton wird die geringe Verbreitung von Russischkenntnissen unter der Dorfbevölkerung gerügt. Zum Beispiel träten viele Kinder in die höhere Mittelschule ein, „ohne auch nur elementarste Kenntnisse in der russischen Sprache im Lesen, Schreiben und in der mündlichen Rede zu haben. ... Sie verstehen nicht die einfachste Rede des Lehrers. Manche von ihnen besitzen einen aktiven Wortschatz von kaum 40 - 50 Wörtern." Im Seelmanner „Pädtechnikum", der Pädagogischen Fachoberschule, gebe es zum Beispiel nur zehn russische Lehrbücher für 238 Studenten (NACHRICHTEN vom 15.11.1934; vgl. Manykin (1992), S. 36). Es nimmt nicht wunder, daß sich die Bemühungen um eine Aufwertung des Russischen zuvorderst gegen die Dialekte und ihre Wertschätzung richteten.

Als unmittelbarer Gegner in dieser Auseinandersetzung wurden die wolgadeutschen Dialektforscher gebrandmarkt: „Die örtlichen Nationalisten nehmen Einstellung ausschließlich auf die Mundarten, propagieren und idealisieren sie. ... Dinges, einer der nationaldemokratischen Sprachforscher, hat ganz offen die indogermanische (faschistische) Sprachtheorie propagiert" (Weber in NACHRICHTEN 21.5.1934; vgl. Manykin (1992), S. 34).
Dinges, Sinner und andere wurden in der Öffentlichkeit als „Konterrevolutionäre" diffamiert, da sie angeblich „systematisch, offen und geheim gegen die Erlernung der russischen Sprache auftraten, dieselbe als Unterrichtsfach ignorierten und die Aneignung derselben durch die Schüler bewußt hemmten" (Weber in NACHRICHTEN 16.11.1934; vgl. Manykin (1992), S. 36). Dies waren die Totschlag-Wörter, denen sich Dinges und Sinner während ihrer Verhöre gegenübersahen. Georg Dinges war zum Zeitpunkt dieser öffentlichen Diffamierungen bereits mehr als zwei Jahre tot. Über den Verbleib und das Todesdatum von Peter Sinner ist nichts bekannt. Er war mit Dinges am 1. Februar 1932 zu drei Jahren „Konzlager" verurteilt worden.
Andreas Dulson ist 1941 deportiert worden; er arbeitete danach lange Jahre als herausragender Sprachwissenschaftler auf anderem Gebiet weiter und erforschte die kleinen Sprachen Sibiriens, insbesondere das Ketische, eine Sprache sibirischer Ureinwohner am Jenissej von (zu dieser Zeit) noch 700 Sprechern. Er starb 1973 in Tomsk. Auch Viktor Schirmunski ist dreimal verhaftet worden. Eine Rolle spielte dabei auch seine Beschäftigung mit den deutschen Mundarten und die Leitung der Leningrader Arbeitsstelle, die 1931 aufgelöst wurde. Schirmunski mußte die Forschung 1933 abbrechen, was ihm auf seinem ersten literaturwissenschaftlichen Forschungsgebiet, dem russischen Formalismus, bereits widerfahren war. Erst 1956 konnte er sein großes Werk über die „Deutsche Mundartenkunde" veröffentlichen, freilich ohne ein Kapitel zu den rußlanddeutschen Dialekten, anhand derer er viele seiner Erkenntnisse gewonnen hatte.

Die Forschungsgeschichte der rußlanddeutschen Dialektologie ist auf tragische Weise verbunden mit dem Schicksal der Rußlanddeutschen selbst. Von der Diffamierung der Sprachforscher, die sich mit den rußlanddeutschen Dialekten beschäftigten, war es nicht weit bis zur Verhaftung dieser „Nationalisten" und schließlich zur Deportation der gesamten deutschen Bevölkerung, deren Sprache zur „Sprache der Faschisten" erklärt wurde (Vgl. Buchsweiler (1987)).

https://library.ndsu.edu/grhc/research/scholarly/bibliography/russland.html

Millionen Deutsche  in der SU: entwurzelt,verhaftet,verurteilt,vernichtet,verloren,verzweifelt,verschwunden.
Zerrissene Familien,verweiste Kinder und Eltern,unzähligeTote,gejagt,vergewaltigt,ermordet,gezeichnet,verstossen,
beschädigt . Darüber sprechen?
Ein Tabu ,noch jahrzehntelang immer wieder mundtot gemacht  durch :
Deutsche können keine Opfer sein .
Aus diesem Grund ist es wichtiger,dieses Thema aufzuarbeiten immer und immer .
Denn Deutsche sind auch nur Menschen.


PS: Letzte Aktualisierung : 03.04.2024  *